English
Having done everything in that way, place the central vajra of the first vajra on the ground. With this, one can act in the manner of conjuring forests and rivers. If one recites in that way, forests and rivers, etc., will be conjured. For everything, one can conjure up unprecedented divine realms, as well as jewels, and very excellent attendants, etc., and closely enjoy them. This is called 'everything from action,' meaning that even from things like actions, one can conjure up unprecedented divine realms, divine jewels, divine bliss, and limitless offerings like vidyadharas who generate mental happiness. Then, closely enjoying and universally consuming them, by what mudra does that happen? It is by the emanation of the first vajra. Thus it is said. Rotate the central vajra of the first vajra in all directions, and mentally emanate them. This is the emanation of the first vajra. This is how it is shown. Similarly, having practiced the yoga of glorious Vajrasattva, similarly, it is the binding of the first vajra. Reciting the mantra and, with the thought of emanating the unprecedented divine realm with the central vajra of the first vajra, rotate it in all directions. In that way, the divine realm will be emanated. With the thought of manifestly emanating jewels, the divine jewels will be emanated. With the thought of manifestly emanating the excellent empowerment of the divine mandala,
Tibetan
བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་མས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་འབྲུལ་སོགས་པ་ས་གཞི་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་མིག་མི་འཛུམས་པར་བལྟས་ན་དེ་ལྟ་བུས་ནི་སྦྲུལ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཆུའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་མིག་མི་འཛུམས་པར་བལྟས་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་མུན་པར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་འབར་བའི་ལྟ་བས་བལྟ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་མུན་པར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གཡོ་བའི་ལྟ་བས་བལྟ་ཞིང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །རྩེར་གཞུག་པ་ནི་དགའ་ཞིང་རོལ་པའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ལ་དེའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་མ་ལས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ་ལྡང་བ་དང༌། བཏུང་བ་དང་ལུས་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་དང༌། མགོ་ བོས་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་པ་འདི་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ནས་དེའི་དབུས་མའི་རྡོ་རྗེས་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟ་བལྟར་བྱེད་ཅིང་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཐམས་ཅད་ཟོས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དབུས་མའི་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཏུང་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཐམས་ཅད་འཐུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་རྡོ་རྗེ་དབུས་མ་དེས་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་རྩེད་མོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ལ། ཡང་དག་པའི་སྦྱོར་བས་བསྒོམས་ནས་དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཐམས་ཅད་རྩེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་མས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་རང་གི་མགོ་བོས་ལུང་བསྒོ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱེད་ཅིང་བ
Chinese
如是作吉祥金刚萨埵之结合。以最初金刚之金刚中央，如欲显现之蛇等，作从地生起之状，不眨眼而视之，如是则成蛇。以彼于无水之处，作生起水蕴之状，不眨眼而视之，且作念诵，如是则成大水蕴。以彼作生起大黑暗显现之状，以燃烧之眼视之，且作念诵，如是则成大黑暗显现。以摇动之眼视之，且以此作诸天等一切有情自在之状，如是则成自在。一切动与不动之事物，饮食等，仅为知晓而已。置于顶端，乃喜悦嬉戏。于一切事业之结合，易于理解。此等一切如何转变耶？最初金刚义成就，以能自在一切故。如是者，乃最初金刚缚，作从彼之金刚中央所成之状，且作起立、饮用、身体摇动之状，以及以头 作教敕之状，此乃最初金刚义成就之自在一切。如是宣说，作吉祥金刚萨埵之结合，如是最初金刚缚，以彼之中央金刚作似食罗刹等之状，且作念诵，如是则成食一切。如是作一切，以中央金刚作饮大海洋之状，且作念诵，如是则成饮一切。如是作一切，以彼中央金刚作与药叉女等嬉戏之状，以真实之结合而修习，如是则成戏一切。如是作一切，以最初金刚中央对诸天等一切有情，以及一切不动之事物，作决定结合之状，且以自己之头作授记之状，且
English
Thus, perform the union of glorious Vajrasattva. With the central vajra of the first vajra, like a snake or similar thing that one wishes to manifest, act as if creating it from the ground, and if you look without blinking, it will become a snake. With that same vajra, in a place without water, act as if creating a mass of water, and look without blinking while reciting. In this way, a great mass of water will arise. With that same vajra, act as if creating a great appearance of darkness, and while looking with a burning gaze, recite. In this way, a great appearance of darkness will arise. Looking with a moving gaze, and with this, act as if making all sentient beings, such as gods, independent. In this way, one will become independent. All moving and non-moving things, eating and drinking, and so forth, are merely to be understood. Placing it on the crown of the head is to be joyful and playful. Applying it to all actions is easy to understand. How do all these things transform? The first vajra is meaningful, because it makes everything subject to one's power. This means that the first vajra is bound, and one acts as if it is made from its central vajra, and one acts as if standing up, drinking, moving the body, and giving instructions with the head. This is the first vajra, which makes everything subject to one's power, accomplishing its purpose. This is what is taught: Having performed the union of glorious Vajrasattva, similarly, having bound the first vajra, with its central vajra, act as if eating rakshasas and so forth, and recite. In this way, one will eat everything. Similarly, having done everything, with the central vajra, act as if drinking the great ocean, and recite. In this way, one will drink everything. Similarly, having done everything, with that central vajra, act as if playing with yakshinis and so forth, and meditate with perfect union. In this way, one will play with everything. Similarly, having done everything, with the central vajra of the first vajra, act as if definitely uniting with all sentient beings, such as gods, and all non-moving things, and act as if giving prophecies with one's own head, and
Tibetan
ཟླས་བརྗོད་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བླངས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་བར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བླངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐོར་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་ འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་མཐོང་ངོ༌། །དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ནི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་ཞེས་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་གང་གིས་ཤེ་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོའིའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའོ། །དེ་གྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང༌། སྦོམ་པ་དང༌། དུ་མར་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་བརྩོན་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་དུ་མ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྟོན་པའོ། །འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན
Chinese
念诵之后，像这样就一定能与一切事业相结合。对于一切事物，所谓见到一切如来、菩萨、金刚持、金刚等，这仅仅是理解而已。这一切如何实现呢？说是通过最初金刚的傲慢。这样说之后，结诵世尊金刚萨埵的事业手印，右手金刚拳握持最初金刚，忆念如来等并周遍旋转，这就是一切最初金刚的傲慢。也就是说，应当忆念一切并周遍旋转。这说明了这个意思：同样地，做了吉祥金刚萨埵的结合，结诵世尊金刚萨埵的事业手印，右手金刚拳握持最初金刚，忆念一切如来并周遍旋转，像这样就能见到一切如来。忆念慈氏等一切菩萨就能见到一切菩萨。忆念金刚萨埵等一切金刚持就能见到金刚萨埵等一切金刚持。忆念最初金刚等一切相就能见到最初金刚等一切金刚。是名为“自”的自性。那通过什么呢？说是通过“自己”，也就是修行者。那是什么呢？就是示现金刚萨埵等一切形象，隐没，以及在虚空中行走。成就它就是圆满。所谓示现极微小、粗大、多种形象，其中极微小就是非常微小，是微尘等的形态。将非常微小的东西加持成须弥山等的形态就是精进。加持示现遍布一切虚空的各种形象就是多种。通过这一切来近似地示现，成为所缘境就是示现。这一切如何实现呢？
English
After reciting, in this way, one will surely be united with all activities. Regarding all things, seeing all the Tathagatas, Bodhisattvas, Vajradharas, Vajras, etc., is merely understanding. How does all this come about? It is said to be through the pride of the first Vajra. Having said this, one binds the karma mudra of the Bhagavan Vajrasattva, and with the right hand's Vajra fist, takes the first Vajra, and contemplates remembering the Tathagatas, etc., and revolves it in all directions. This is all the pride of the first Vajra. That is to say, one should remember everything and revolve it in all directions. This explains the meaning: Similarly, having done the union of glorious Vajrasattva, one binds the karma mudra of the Bhagavan Vajrasattva, and with the right hand's Vajra fist, takes the first Vajra, and remembers all the Tathagatas and revolves it in all directions. In this way, one will see all the Tathagatas. By remembering all the Bodhisattvas such as Maitreya, one will see all the Bodhisattvas. By remembering all the Vajradharas such as Vajrasattva, one will see all the Vajradharas such as Vajrasattva. By remembering all the signs such as the first Vajra, one will see all the Vajras such as the first Vajra. It is the self-nature called "self." Through what is it? It is said to be through "oneself," that is, the practitioner. What is that? It is showing all the forms of Vajrasattva, etc., disappearing, and walking in the sky. Accomplishing it is perfection. Among showing very subtle, coarse, and various forms, very subtle is extremely subtle, which is the form of atoms, etc. Blessing the very subtle into the form of Mount Meru, etc., is diligence. Blessing the manifestation of various forms that pervade all the sky is manifold. Showing proximately through all these, becoming the object of focus is showing. How does all this come about?