Tibetan
་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། རང་གི་ལྷ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་འོད་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྟོག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བཤད་མ་ཐག་ པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས་ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་བདུན་གྱིས་ཀྱང་གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་འོག་ནས་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འཆད་པའི་ལས་རྣམས་ལན་ཅིག་བཟླས་པས་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པས་ན་མ་གྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་ཅིང་རྫོགས་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཉིས་བརྒྱ་གྲུབ་བའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་དེ། དེ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཉིན་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉིན་ཞག་རེ་རེ་ཞིང་ངོ༌། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་སྔོན་དུའོ། །ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་གཅིག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་ལ་དོན་ཡོད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་ཡོད་ཅིང་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་རྗེས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་བདུན་གྱིས་བསྒྲུབས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཡང་རང་གི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལན་ཅིག་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན
Chinese
束缚事业手印后，自己之本尊及一切法，自己观想为光明。因为是分别念，也是一切，所以是一切分别念，即大手印、三昧耶手印、法手印、事业手印。这些的巨大修法，就是刚说的那些。那本身就是成就意义之仪轨的广说。能显示它的语词之集合，称为大续。如是宣说了修法手印等四种手印，现在如果修法法手印等，以及完全具足的七种修法，仍然没有成就，那么为了显示那时将要讲述的下方后续之事业，重复一次就能成就。从那以后，就说了“修一切分别念的一切成就之续”等，法和大手印、三昧耶和事业手印，就是一切分别念。那些的修法如前所说，没有成就就是没有生起和圆满。一切成就就是成就二百种事业。能显示它的语词之集合就是续，要结合说它。所谓“日日”，就是指每一日每一夜。所谓“首先”，就是在修法法手印等之前。所谓“一次”，就是指一次。所谓“修手印有意义”，就是指修法法手印等有意义且具有果实。因此，成就没有阻碍，原因将在后面讲述，所谓“要显示”，世尊金刚萨埵如是说。这显示了这样的意思：即使已经完成了如前所说的七种修法，如果修法法手印等者没有成就，那么那时也要做自己本尊的结合，束缚能成就使一切欢喜等事业的手印，做一次使一切欢喜等事业。在那之后，要观想法手印等四种。这样的话
English
After binding the karma mudra, one should contemplate one's own deity and all dharmas as being luminous. Because it is conceptualization and also everything, therefore it is all conceptualizations, namely the great mudra, the samaya mudra, the dharma mudra, and the karma mudra. The great practice of these is just what was said. That itself is the extensive ritual for accomplishing meaning. The collection of words that reveals it is called the Great Tantra. Thus, having explained the practice of the four mudras, such as the Dharma Mudra, now, if even with the practice of the Dharma Mudra and so on, and the seven practices that are fully endowed, it is not accomplished, then, in order to show that at that time, the actions that will be explained later will be accomplished by repeating them once. From then on, it is said, "The tantra of all accomplishments that accomplish all conceptualizations," etc. Dharma and the Great Mudra, Samaya and Karma Mudra are all conceptualizations. The practice of these is as has been said, and not accomplished means not generated and not perfected. All accomplishments are the accomplishment of two hundred actions. The collection of words that reveals it is the tantra, and it should be connected to say it. "Day by day" means each and every day and night. "First" means before practicing the Dharma Mudra and so on. "Once" means one time. "Practicing the mudra is meaningful" means that practicing the Dharma Mudra and so on is meaningful and has results. Therefore, there is no obstacle to accomplishment, and the reason will be explained later. "To be shown" is what the Blessed One Vajrasattva said. This shows this meaning: Even if the seven practices as previously described have been completed, if the practitioner of the Dharma Mudra and so on has not achieved accomplishment, then at that time, one should also perform the union of one's own deity, bind the mudra that accomplishes the actions of pleasing all, etc., and perform the actions of pleasing all, etc., once. After that, one should contemplate the four, such as the Dharma Mudra. In that way,
Tibetan
་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དངོས་གྲུབ་ངེས་བ་དེ་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ལས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ལས་རང་དབང་དུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་བར་བྱའོ། །དགུག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་སྤྱན་དྲང་བ་ནི་དགུག་པའོ། །བཅིང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་དྲངས་པ་དེ་རྣམས་ཉིད་རང་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་མི་འགུལ་བར་བྱ་བ་ནི་བཅིང་བའོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་རང་དབང་དུ་བྱས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། དགུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་ལྟ་བ་བརྟན་པ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསང་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་སྤྱན་དྲངས་ལ། མདུན་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཕྱག་བྱས་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ་ཧཱུཾ་ཟློས་ཤིང་དེའི་རྗེས་ལ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་འཛུམ་པའི་བལྟ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་ཞིང་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་གྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་ན་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ནས་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ། འབར་བའི་ལྟ་བས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ པ་སྤྱན་དྲང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་འགུག་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ནི། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཙུན་མོ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སུ་ཡིད་ཀྱིས་བཅུག་ལ། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་བའི་ལུས་དང་དེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ་འཛུམ་པའི་ལྟ་བས་དེ་དགུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་དེ་སྒྲུབ་པ་པོས་བཀུག་ནས་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟན་པའི་ལྟ་བས་བལྟ་བཞིན་དུ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ཏེ། འཛུམ་པའི་ལྟ་བས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བལྟ་ཞིང༌། དེ་རྣམས་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་བསམ་པས་བཟླ་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དབང་དུ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཡིད་བདེ་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དོ། །བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་འདི་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་ལ་སོགས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཟློས་ཤིང་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་ལ་རང་གི་མཚན་མར་གཞག་སྟེ། ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་ བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་གར་འཇོག་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་དབྲལ་བར་བཞག་ལ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་པོར་འཇོག་ཅིང་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ
Chinese
四手印的成就必定会实现。现在为了展示成就事业的手印，所以说了“使一切欢喜”等等。使吉祥金刚萨埵等欢喜，是为了使背离的转向自主，所以要显现面向。勾招，是指迎请他们本身就是勾招。系缚，是指为了使迎请的他们本身自主，用金刚铁锁使之不动就是系缚。使之自在，是指使他们本身自在就是使之自在。这样，使一切欢喜、勾招、系缚、使之自在的修法就是生起他们。如果问这些全部如何实现呢？说了“以大乐金刚观看”。大乐就是金刚萨埵。他的观看就是大乐金刚观看，即金刚燃烧的观看，与稳固的第一金刚一起。这是这样显示的：做了吉祥金刚萨埵的瑜伽后，用秘密的铁钩迎请要修的吉祥金刚萨埵等，如实地在面前修，用一切手印灌顶后作礼，系缚第一金刚，念诵吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽），之后念诵阿努拉伽亚弥吽（ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཧཱུྃ，Anurāga ya mi hūṃ，爱我 吽），以微笑的目光看着薄伽梵并观想他。这样就变得欢喜，成为修行者所贪恋的，这是结束语。同样，如果修夜叉女等，也会变得贪恋。同样，一切做好后，系缚第一金刚，以燃烧的目光迎请吉祥金刚萨埵等。
English
The accomplishment of the four mudras will definitely be realized. Now, in order to demonstrate the mudras for accomplishing activities, it is said, "Making all rejoice," and so on. Making the glorious Vajrasattva and others rejoice is to turn away from being turned away, so they should be made to appear face-to-face. "Attracting" means inviting them themselves is attracting. "Binding" means that in order to make those who have been invited independent, making them immovable with the vajra iron chain is binding. "Subjugating" means making them themselves independent is subjugating. Thus, the practice of making all rejoice, attracting, binding, and subjugating is generating them. If asked how all these are accomplished, it is said, "By the great bliss vajra gaze." Great bliss is Vajrasattva. His gaze is the great bliss vajra gaze, that is, the burning gaze of the vajra, together with the stable first vajra. This is how it is shown: After doing the yoga of the glorious Vajrasattva, invite the glorious Vajrasattva and others to be practiced with the secret iron hook, practice them in front as they are, empower them with all the mudras, pay homage, bind the first vajra, recite Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽), and then recite Anurāga ya mi hūṃ (ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཧཱུྃ，Anurāga ya mi hūṃ，Love me Hūṃ), look at the Bhagavan with a smiling gaze and contemplate him. In this way, one becomes joyful and becomes attached to the practitioner, this is the concluding remark. Similarly, if you practice Yaksha women and others, you will also become attached. Similarly, after doing everything, bind the first vajra, and invite the glorious Vajrasattva and others with a burning gaze.
Chinese
会被作法者勾召而控制。同样，一切都做好后，先结金刚印，以坚定的目光注视着要修持的吉祥金刚萨埵等，一边念诵，这样就会被金刚铁索束缚。同样，一切都做好后，先结金刚印，以微笑的目光注视着要修持的吉祥金刚萨埵等，以令彼等欢喜的意念念诵，这样就会被控制。为了使安乐、心安乐、圆满、一切悉地都明显增长，即是说，世间和出世间的安乐就是一切安乐。心安乐也是如此。世间和出世间的结合是圆满。吉祥金刚萨埵等的悉地就是一切悉地。安乐、心安乐、这一切悉地明显增长，就是以上升的方式，以连绵不断的方式产生。那会如何呢？说是以安乐大金刚的金刚。这是因为最初的金刚安住在标相等处。这是在说明这个意思，同样，做了吉祥金刚萨埵的结合后，念诵吽字，结先前的金刚印，放在自己的标相上，念诵阿努拉伽亚米 吽（藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：अनुरागायामि हुं，梵文罗马拟音：anurāgāyāmi hūṃ，汉语字面意思：我爱欲 吽），观想与薄伽梵母金刚慢母一起真实结合。这样一来，仅仅通过它就能使安乐明显增长。同样，一切都做好后，先将金刚印放在心间，观想自己是金刚萨埵，这样一来，就能使心安乐明显增长。同样，一切都做好后，先将金刚印放在两腿之间，观想自己是金刚萨埵，具有七宝的转轮王的自性。这样一来，就能使一切圆满明显增长。同样，一切都做好后，先将金刚印放在头顶，观想自己是金刚萨埵的大手印
English
will be summoned and controlled by the practitioner. Similarly, after doing everything, first make the vajra mudra, and while gazing with a steadfast gaze at the glorious Vajrasattva and others to be practiced, recite, in this way, one will be bound by the vajra iron chain. Similarly, after doing everything, first make the vajra mudra, and while gazing with a smiling gaze at the glorious Vajrasattva and others to be practiced, recite with the intention of generating joy in them, in this way, one will be controlled. In order to make bliss, mental bliss, perfection, and all siddhis manifestly increase, it is said that worldly and transworldly bliss is all bliss. Mental bliss is also the same. The union of worldly and transworldly is perfection. The siddhis of the glorious Vajrasattva and others are all siddhis. The manifest increase of bliss, mental bliss, and all these siddhis is the arising in an ascending manner, in an uninterrupted manner. How will that be? It is said to be by the vajra of the great bliss vajra. This is because the initial vajra resides in the emblems and so on. This is explaining this meaning, similarly, after doing the union of the glorious Vajrasattva, recite the syllable Hūṃ, make the previous vajra mudra, place it on one's own emblem, recite Anurāgāyāmi Hūṃ (藏文：ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཡ་མི་ཧཱུྃ།，梵文天城体：अनुरागायामि हुं，梵文罗马拟音：anurāgāyāmi hūṃ，汉语字面意思：I love欲 吽), and contemplate the perfect union with the Bhagavati mother Vajra Mātṛkā. In this way, by that alone, bliss will manifestly increase. Similarly, after doing everything, first place the vajra mudra in the heart, and contemplate oneself as Vajrasattva, in this way, mental bliss will manifestly increase. Similarly, after doing everything, first place the vajra mudra between the thighs, and contemplate oneself as Vajrasattva, the nature of a Chakravartin possessing the seven precious things. In this way, all perfections will manifestly increase. Similarly, after doing everything, first place the vajra mudra on the crown of the head, and contemplate oneself as the great mudra of Vajrasattva.