Tibetan
ག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མཉམ་གཞག་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་སྐུའི་གསང་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོས་སོ། །ལན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་སྟེ། ཐུན་མཚམས་དང་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅུག་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ནས། ཆོས་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་དེས་རང་གི་སྐུའི་གསང་བས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རོ་བྷི་ཏ་སོགས་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིས་ནི་དོན་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་ནི་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་ལྕེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་བསམས་ལ་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བསམས་ལ་ཡང་རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བསམས་ནས། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཟློས་ཤིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གྲུབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུའི་གསང་བར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་ལ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་
Chinese
于大手印中等持。如是等语已宣说。自身本尊之身之秘密即大手印。于彼中等持者，谓如所说之方式，以观修而修持，且令其稳固。所谓自身之精髓者，谓自身本尊之精髓也。所谓一次者，谓一次，乃初座之异名也。此乃如是开示：将智慧萨埵如其所是融入自身，以三昧耶印善加修持，复以法及业之二印封印之，结大手印，而当念诵自身本尊之精髓。如是，瑜伽士将因自身本尊之精髓，以自身之身之秘密加持之。其余易解。如是，于一切仪轨之后，以大手印加持自身，于彼之后，当念诵自身本尊之精髓，为开示此仪轨之故。如是，云何为字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）之歌耶？如是等语已宣说。罗毗等具印。如是等语已宣说竟。此乃开示此义。此续主要开示般若波罗蜜多，因此，于舌上观想白色金刚，于脐间观想ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）等自身本尊之精髓，又于自身心间所住之五股金刚上，观想字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）等，如其所是而念诵，且当观修一切法自性清净，是金刚萨埵之自性。如是宣说修持法印之后，今宣说修持吉祥金刚萨埵等之大手印，谓此后宣说修持一切印之胜者之续。印亦是，一切亦是，故为一切印。吉祥金刚萨埵等，大手印等之印也。彼等之胜者成就者，谓于金刚萨埵等之身之秘密中观想自身也。若欲修持印，谓若任何瑜伽士欲
English
To be in samadhi in the great mudra. Such words and others have been spoken. The secret of one's own deity's body is the great mudra. To be in samadhi in that is to cultivate through meditation in the manner that has been spoken, and to make it stable. The so-called essence of oneself is the essence of one's own deity. The so-called once is once, which is another name for the first session. This is what it shows: The wisdom being is placed in one's own body as it is, and is well cultivated with the samaya mudra, and then sealed with the two mudras of dharma and karma, and the great mudra is sealed, and the essence of one's own deity should be recited. In this way, the yogi will be blessed by the essence of his own deity through the secret of his own body. The rest is easy to understand. Thus, after all the rituals have been performed, one blesses oneself with the great mudra, and after that, one should recite the essence of one's own deity, in order to show this ritual. Thus, how is it the song of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽)? Such words and others have been spoken. Robhi and others are endowed with mudras. Such words and others have been spoken. This shows this meaning. This tantra mainly shows the Perfection of Wisdom, therefore, one should visualize a white vajra on the tongue, and visualize the essence of one's own deity, such as Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), at the navel, and also on the five-pronged vajra residing in one's own heart, one should visualize the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) and so on, and recite it as it is, and one should meditate on the nature of all dharmas being naturally pure, which is the nature of Vajrasattva. Thus, after explaining the practice of the Dharma Mudra, now explaining the practice of the Great Mudra of glorious Vajrasattva and others, it is said that from then on, the tantra of practicing the best of all mudras will be explained. A mudra is also everything, so it is all mudras. Glorious Vajrasattva and others are the mudras of the Great Mudra and others. The accomplishment of the best of these is to meditate on oneself in the secret of the body of Vajrasattva and others. If one wants to practice the mudra, it means that if any yogi wants to
Tibetan
སེམས་དཔའི་སྐུའི་གསང་བ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་པོ་བཟླས་ཤིང༌། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཇི་སྲིད་སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐྱོ་བར་གྱུར་པ་ན་ངལ་སོ་ཞིང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤད་པར་གསུངས་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ཡིན་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ས་མ་ ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རང་གི་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། རང་གི་སྙིང་གར་གནས་པའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་ལ། རང་གི་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་བརྙན་དང་མཚུངས་པར་བསྒོམས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོ་བཟླ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ནི་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིན་པའམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་གར་གྱི་མཆོད་པའོ། །གར་གྱི་མཆོད་པ་རྒྱུར་གྱུར་པས། །དེས་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །སྐྱོ་བར་མ་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །མཆོད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲུབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྐྱེ་བ་འདི་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་རང་གི་ལྷ་ཡང་དག་པར་མཆོད་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། ཨ་ཞེས་བྱ་བས་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་ལྷའི་བཟླ་བར་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བསམས་ནས་དེ་ཉིད་ཟློས་ཤིང་རང་གི་ལྷའི
Chinese
想要修持菩萨身之秘密者，应结吉祥金刚萨埵等之大印。仅以执持吉祥金刚萨埵之装束，念诵自心咒。应修持吉祥金刚萨埵等之身，直至疲厌为止。疲厌时，应休息。之后宣说了大印，现在宣说修持誓言印。彼如何成为一切誓言成就之续部耶？是故说“结誓言印后”。此乃易解之语。如是宣说，如前一般，作自我加持等后，念诵“萨玛雅 斯德万(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，samaya stvam，誓言 你)”，结自本尊之誓言印。于自心间所住之身金刚上，以意书写自本尊之心咒。观想自本尊之身如影像般，念诵自本尊之心咒。如是宣说了修持誓言印后，现在宣说修持事业印。所谓“其后事业印之胜妙”等是也。“以金刚舞之供养”，所谓十二种手印供养，即是舞蹈之供养，或是事业手印之舞蹈供养。以舞蹈供养为因，由此应成办与生起。“未疲厌”等是易解之语。既是供养，亦是一切，故云一切供养，即是十二种手印供养。彼等任何者，即是一切供养等中，个别了知一切胜妙等之体性。“此生即能成就”，所谓彼修持者，于此生即能成就。“即与大金刚持”，等是易解之语。如是宣说，如前一般，作自本尊之瑜伽，以金刚、兵器母等十二种供养，以手印如法供养自本尊后，以“阿(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā，啊)”字于心间生起杂色金刚，于其上思维自本尊所应念诵之心咒，并念诵之，以及自本尊的
English
One who wishes to accomplish the secret of the body of a Bodhisattva should bind the great mudra of glorious Vajrasattva and so forth. By merely holding the manner of glorious Vajrasattva, one should recite one's own essence mantra. One should meditate on the body of glorious Vajrasattva and so forth until one becomes weary. When one becomes weary, one should rest. Then, having spoken of the great mudra, now it is said that one should accomplish the samaya mudra. How is it that it is a tantra in which all samayas are accomplished? It is said, "Having bound the samaya mudra." This is merely to be understood. This is what is being taught: as before, having done self-blessing and so forth, one should say, "Samaya stvam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，samaya stvam，誓言 你)," and bind the samaya mudra of one's own deity. On the vajra of the body abiding in one's own heart, one should mentally write the essence of one's own deity. One should meditate on the form of one's own deity as if it were a reflection, and recite the essence of one's own deity. Thus, having spoken of accomplishing the samaya mudra, now it is said that one should accomplish the karma mudra. "Then, the supreme of the karma mudra," and so forth. "By the offering of the vajra dance," the twelve kinds of mudra offerings are the dance offering, or the dance offering of the karma mudra. By the dance offering becoming the cause, one should accomplish and generate by that. "Not becoming weary" is merely to be understood. Since it is also an offering and also everything, it is all offerings, the twelve mudra offerings. Whatever that is, that is the nature of individually realizing the supreme of all from all offerings and so forth. "In this very life, one will become accomplished," that is, for that accomplisher, it will become accomplished in this very life. "And with the great Vajradhara himself," and so forth, is easy to understand. This is what is being taught: as before, having done the yoga of one's own deity, having properly offered to one's own deity with the twelve kinds of offerings, such as the vajra weapon mother and so forth, with mudras, one should generate a variegated vajra in one's heart with the syllable "Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ā，啊)," and on top of that, one should contemplate the essence mantra to be recited of one's own deity, and recite that very thing, and of one's own deity.