Tibetan
སྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཐོག་མར་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ངེ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ ན་ཡི་ག་ཧཱུཾ་ཟླས་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་མཆོག་གྱུར་པས། །མཆོག་དང་པོར་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །འཁོར་ལོར་ཀུན་བདག་ཉིད་འགྱུར་བས། །མཆོག་སྟེ་མི་འགྱུར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེ་དཔར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མའོ། །དེ་ཡང་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་འབིགས་ཤིང་མྱུར་བའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན། དགའ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཆེན་པོ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཚན་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་རལ་པ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཀཱི་ལི་ཀི་ལ་གཉིས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང། གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། ཉེས་པ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་བརྟག །འདོད་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་ཆགས། །དེ་ཉིད་གསང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་ནི་དགའ་ཞིང་མ་གུ་བ་མཐའ་ཡས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲན་མའི་ངོ་བོ་དགའ་བ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་དགའ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཀུན་ནས་བཟང་བ་མངའ་བས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འདི་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་ཆ་ལུགས་འཆང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་བདག་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་འདིའི་འོག་ནས། ཤིན་ཏུ་དག་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག །གདོད་ནས་གྲོལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གོ་ཆ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་བཤ
Chinese
善劫等最初和現在出現的自性，在女神壇城的中央，以伊（藏文：ཡི་，梵文天城體：ई，梵文羅馬擬音：ī，字面意思：伊）嘎（藏文：ག་，梵文天城體：ग，梵文羅馬擬音：ga，字面意思：嘎）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，字面意思：吽）的聲音，顯著勤奮地恆常進入。也就是說：無始無終且殊勝，故稱為最初殊勝。在輪迴中轉變一切自性，殊勝即是不變的殊勝。如是說。所謂大菩薩，既是菩薩又是大，故名大菩薩。以通達一切法無自性的本性，遍布一切處的金剛意生和貪欲金剛母。也就是說，這是摧破世尊心，迅速之精華，故說是貪著之支分。以金剛意生之自在，各別了知一切殊勝，即是貪欲金剛母之自在。所謂大喜，既是喜又是大，故名大喜。大即是菩提之自性，以金剛髮髻母和金剛基利基拉二者無二之意顯現，故遍布一切，以示現一切形象之自性而為大。也就是說：無過失且極為審慎，隨順一切貪欲，彼即是秘密世尊，大貪欲大喜。如是說。喜是歡喜且無厭足，無邊無際不住涅槃，以及從各別了知之智慧之同因所生之金剛憶念和金剛憶念母之體性，具有此喜故名大喜。所謂普賢，即是具有一切善，佛陀或菩薩皆從此生，故名普賢。金剛慢者，即是持有金剛慢者之裝束的大金剛持。一切自性，即是執持極喜等一切天女之形態的大金剛持。此義即在下文：極為清淨一切之殊勝，本來解脫如來，普賢一切自性，菩提薩埵殊勝盔甲。如是說
English
The very nature that arises first and now, such as the Good Aeon, constantly enters diligently in the center of the goddess's mandala with the sound of I (Tibetan: ཡི་, Devanagari: ई, Romanized Sanskrit: ī, literal meaning: I) ga (Tibetan: ག་, Devanagari: ग, Romanized Sanskrit: ga, literal meaning: ga) hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum). That is to say: It is without beginning or end and is supreme, therefore it is said to be the first supreme. Because it transforms all self-nature in the cycle, the supreme is the unchanging supreme. Thus it is said. The so-called Mahasattva is both a Bodhisattva and great, hence the name Mahasattva. By realizing the nature of all dharmas as without self, the Vajra Mind-born and Desire Vajra Mother pervade everywhere. That is to say, this is the essence of piercing the Bhagavan's heart and is swift, therefore it is said to be a limb of attachment. By the power of the Vajra Mind-born, to separately realize all that is supreme is by the power of the Desire Vajra Mother. The so-called Great Joy is both joy and great, hence the name Great Joy. Greatness itself is the nature of Bodhi, and by manifesting the non-duality of Vajra Hair-knot Mother and Vajra Kiliki-la, it pervades everywhere, and it is great by the very nature of showing all forms. That is to say: It is without fault and extremely discerning, it follows all desires, that itself is the secret Bhagavan, great desire, great joy. Thus it is said. Joy is joyful and without satiety, it is boundless, non-abiding Nirvana, and the nature of Vajra Memory and Vajra Memory Mother arising from the common cause of the wisdom of separate realization, possessing this joy is called Great Joy. The so-called Samantabhadra is one who possesses all goodness, and the Buddha or Bodhisattva arises from this, therefore it is called Samantabhadra. Vajra Pride is the great Vajra Holder who holds the attire of Vajra Pride. All self-nature is the great Vajra Holder who holds the form of all goddesses, such as Great Joy. This meaning is in the following: Extremely pure, the supreme of all, primordially liberated Thus Gone One, Samantabhadra, all self-nature, Bodhisattva, supreme armor. Thus it is said.