Tibetan
ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཅི་མཛད་ནས་རྒྱུད་དེ་གསུངས་ཤེ་ན། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་ལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་མཛད་པར་ཤེས་པར་མཛད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མ་ལུས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སྒྲའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁམས་ཏེ། དེ་དག་གི་བསྟན་པ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པའོ། །དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་སྤྲོ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་ཁྱབ་པའི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། དེ་ཚད་ཅི་དང་ལྡན་ཞེ་ན། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྫས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་ཁྱད་པར་མེད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཏེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་དེ། དེར་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཁམས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་མངོན་པར་ཤེས་པར་མཛད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་པའི་དང་པོའི་སྙིང་པོའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་སྟེ། དེའི་གསང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་གང་ཡིན་པ་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཇི་སྲིད་འཁོར་པའི་གནས་ལ་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་བ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚང་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ་བཞུགས་གནས་སོ། །དེར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པས་ན་འཁོར་བའི་གནས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་སྲིད་འདོན་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མེད་པའི་འཁོར་བའི་གནས་ལ་བཞུག
Chinese
具有见地的大金刚持做了什么而宣说了那个续部呢？在“一切遍布”等等中，与“如来眷属的一切遍布，了知作此”结合。一切遍布即是普遍遍布。为了显示那遍布，宣说了“无余”等等，已经解释了无余和无剩余的词义。所有部族诸神的身体、语言、意之金刚界，它们的教法是不怖畏的成就，在所有众生的相续中圆满。其广大的仪轨是所要修的和修的集合，其舒展是具有遍布十方之轮者，就称之为那个。那与什么尺度相应呢？“虚空界的边际。”其中，所有事物的无实体自性是虚空，那达到边际，即是具有圆满之轮者，那是虚空界的边际之轮，意思是说遍布一切虚空。法界是如是性，因其无差别，所以是法界之种种舒展。所有世间的微尘，即是所有界，在那里普遍存在的是遍于诸界的如来的一切轮，是所有部族的所依和能依的坛城。了知那，即是使所化众生证悟。这个，是指心中所住的最初精华的字，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），那秘密的真如金刚成就的续部，是为了菩萨们的利益，为了成就不住涅槃而宣说的。不住涅槃的那个做什么呢？“乃至住于轮回处。”其中，轮回是没有后际的。那即是处所，即是居住处。在那里以不住涅槃的自性而住，因此住于轮回处的菩萨，乃至救度，即是安住于无量轮回处。
English
What did the great Vajradhara with insight do to expound that tantra? In "all-pervading" etc., it is combined with "the all-pervading of the Tathagata's retinue, knowing that this is done." All-pervading is universally pervasive. In order to show that pervasiveness, "without remainder" etc. are expounded, and the meaning of the words without remainder and without residue has already been explained. The Vajra realms of body, speech, and mind of all the deities of all families, their teachings are the fearless accomplishment, which is complete in the continuum of all sentient beings. Its extensive ritual is the collection of what is to be accomplished and what is accomplished, and its unfolding is what has the wheel pervading the ten directions, and it is called that. What measure does it correspond to? "The limit of the realm of space." Among them, the insubstantial nature of all things is space, and that which reaches the limit, that is, the one who has the complete wheel, that is the wheel of the limit of the realm of space, meaning that it pervades all space. The Dharma realm is suchness, and because it is without difference, it is the various unfoldings of the Dharma realm. All the fine dust of all the world realms, that is, all the realms, where there is universal existence, is the wheel of all the Tathagatas pervading all the realms, and is the mandala of the support and the supported of all families. Knowing that, that is, causing the disciples to realize. This refers to the letter of the first essence residing in the heart, (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), that secret suchness Vajra accomplishment tantra, is spoken for the benefit of Bodhisattvas, for the purpose of accomplishing non-abiding Nirvana. What does that non-abiding Nirvana do? "Until residing in the place of samsara." Among them, samsara has no end. That is the place, that is, the dwelling place. There, residing with the nature of non-abiding Nirvana, therefore the Bodhisattva residing in the place of samsara, until saving, that is, abiding in the immeasurable place of samsara.
Tibetan
ས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚད་མེད་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱག་བརྐྱང་བ་དག་གིས་ཀུན་ནས་འདོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཟི་བརྗིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བ་སྲིད་དུ་འཁོར་བར་བཞུགས་ནས་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་འཁོར་བར་སྐུ་སྐྱེ་བ་ཡོངས་ སུ་བཟུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཆོས་མཆོག་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཁམས་ཐོབ་པའི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་བས་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གོ་བཟློག་པས་ནི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ངེས་པར་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཆེད་དུ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པར་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་འདིས་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཐོབ་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་འདུལ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བར་མ་གྱུར་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་འདུལ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་མ་ཡིན་པ། །སྔགས་ཀྱི་དཔྱོད་པ་ལ་དཔྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་འདུལ་བ་སྟེ། སྔགས་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་བསྟན་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཛད་པའོ།། གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
大地的菩萨们，以伸出双手教导正法，从轮回的海洋中救度无量无边的众生。关于“利益众生”等等，因为无余涅槃、完全进入涅槃的荣耀菩萨们，已经变成了无有的自性，所以不能利益众生。因此，关于“菩萨们”，因为那个传承的缘故，众生菩萨们安住在轮回的世间中，直到最后的尽头，完全受持在轮回中出生的身体，这就是明显地利益众生。那些是怎样的呢？“一切清净的最胜法”，关于这个，是具有如同影像般的三界智慧。这将会显示说，因为无余涅槃，获得界的声闻、独觉和菩萨们会被遮止，因此以见等等不能利益众生。从那反过来理解就能利益。因此，像影像一样，确定了缘起之后，为了众生的利益，以不住于最后尽头的涅槃，菩萨们安住在轮回中。以其他的般若波罗蜜多的方式，也成立不住涅槃，因此，如果说“以这个修持的传承没有获得特殊的果”，那不是的，为什么不是呢？说了“如来不能调伏”。如来没有调伏的，就是如来不能调伏，因此，凡不是经部的那些，对于咒语的思择进行思择，如来不能调伏，对于信仰咒语的众生们，因为宣说了般若波罗蜜多的乘，所以具有不住涅槃的体性的利益，如来们是不做的。因为对于那些修持般若波罗蜜多行持的习气众生们来说，没有的缘故。
English
The bodhisattvas of the earth, with outstretched hands teaching the true Dharma, completely deliver limitless and boundless beings from the ocean of samsara. Regarding "benefiting beings" etc., because the glorious bodhisattvas who have entered into complete nirvana without remainder have become devoid of self-nature, they are unable to benefit beings. Therefore, regarding "bodhisattvas," because of that lineage, sentient being bodhisattvas abide in the samsaric world, and until the very end, fully take on bodies born in samsara, this is manifestly benefiting beings. What are those like? "The supreme Dharma of all purity," regarding this, it is possessing the wisdom of the three realms like an image. This will show that because of nirvana without remainder, the shravakas, pratyekabuddhas, and bodhisattvas who have attained the realm will be obstructed, therefore they are unable to benefit beings through seeing etc. Conversely, understanding from that, one is able to benefit. Therefore, like an image, having ascertained dependent arising, for the sake of the benefit of beings, with nirvana that does not abide at the very end, bodhisattvas abide in samsara. In other ways of the Prajnaparamita, non-abiding nirvana is also established, therefore, if it is said, "With this lineage of practice, there is no attainment of special fruit," that is not so, why is it not so? It is said, "The Tathagata does not subdue." What the Tathagata does not subdue is that which the Tathagata cannot subdue, therefore, those who are not Sutra-followers, who contemplate the examination of mantras, the Tathagata cannot subdue them. To sentient beings who have faith in mantras, because the vehicle of the Prajnaparamita is proclaimed, the Tathagatas do not perform the benefit that is the nature of non-abiding nirvana. Because for those sentient beings who cultivate the habits of practicing the Prajnaparamita, it is not present.
Tibetan
།འདིར་རབ་ཏུ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དང་པོའི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ ལྷག་པར་མོས་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་རུང་མ་བྱུང་རུང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་འདི་མེད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་མི་དཔྱོད་ན། འོ་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཀི་ལི་ཀི་ལ་ལ་སོགས་པ་ནས། རིན་ཆེན་དྲིལ་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་རྣམས་སྨིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བག་ཆགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྔགས་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་བག་ཆགས་མེད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒོམ་པ་མཛད་པར་མི་དཔྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པས་དེ་རྣམས་ལ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་འདིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐལ་བ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཛད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་མ་ཞུགས་ན་ཡང་བསྒྲུབ་པ་འདིས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ལ་མྱུར་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་བར་མཚམས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། ཀུན་ན
Chinese
此處所謂的「完全成就」，是指以最初的秘密真如來成就金剛，因此在此咒語的法類中，特別喜好咒語行持的修持即是圓滿。一切成就中最殊勝的是如來，應當於一切時中生起。 「尼」字是必須要掌握的，即僅僅是一切時。如來們無論出現與否，諸法的法性是恆常存在的，如是說。所謂的「成辦一切」，是指大手印等等的成就，是為利益有情而作的。如果沒有此修持，如來不能調伏的眾生，如來們不思擇利益有情，那麼金剛持大尊等等就能夠做到，因此這個修持又有什麼用呢？並非如此，為何不是呢？因為金剛持大尊等等，無論是金剛薩埵，金剛意生，金剛基里基拉等等，乃至於珍寶鈴 শেষ পর্যন্ত (梵文羅馬轉寫：śeṣa paryanta，藏文：མཐར་ཐུག་པ།，漢語字面意思：直至最後)的那些本尊們，也都是「如何使福德成熟」等等，如同串習的習氣一般，具有咒語的力量，因此他們也能夠利益有情，如果沒有習氣就不能。為何呢？因為不思擇為無緣的眾生們，作見等等的觀修。所謂的「自業」，是指積累了捨棄正法的業障，因為這些業障會障礙他們。如果因為這個業障，金剛持大尊等等對於那些無緣的眾生也能夠在一切時中成辦一切，那要如何得知呢？「即使沒有進入壇城」等等，無論哪個修行者沒有進入壇城，也能夠藉由此修持，迅速成就此所欲成就的悉地。為何呢？因為以見等等無間斷地，乃至輪迴未空之際，能使一切有情完全明晰，即是金剛持大尊，一切
English
Here, "completely accomplished" means that the Vajra is accomplished by the very first secret Suchness. Therefore, in this tradition of mantras, the practice of particularly favoring mantra conduct is complete. The best of all accomplishments is the Tathagata, which should be generated at all times. The word "ni" must be grasped, meaning only at all times. Whether the Tathagatas appear or not, the Dharma-nature of all phenomena is always present, so it is said. "Accomplishing all" means that the great mudra and other accomplishments are performed for the benefit of sentient beings. If this practice is absent, and the Tathagatas do not tame those who cannot be tamed, and the Tathagatas do not contemplate benefiting sentient beings, then the great Vajradhara and others would be able to do so. So what is the use of this practice? That is not the case. Why not? Because the great Vajradhara and others, such as Vajrasattva, Vajra-born-from-mind, Vajra Kilikila, and so on, up to the end of the precious bell (śeṣa paryanta, শেষ পর্যন্ত, mthar thug pa, until the very end), also, "How do merits ripen?" and so on, just like habitual tendencies, they have the power of mantras, so they can also benefit sentient beings, but if there are no habitual tendencies, then they cannot. Why? Because they do not contemplate performing the meditation of seeing and so on for the sake of sentient beings who have no fortune. "One's own karma" means that the obscurations of accumulating karma that will cause one to abandon the sacred Dharma will obscure them. If, because of this obscuration, the great Vajradhara and others can accomplish all at all times even for those who have no fortune, how should one know this? "Even if one does not enter the mandala," and so on, whichever practitioner does not enter the mandala, by this practice, one will quickly achieve the desired siddhi in this very existence. Why? Because, without interruption by seeing and so on, until samsara is empty, making all sentient beings completely clear is the great Vajradhara, all