Tibetan
རོ། །ད་ནི་བདག་ཉིད་ལ་སྨད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མ་ཞུགས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བ་གང་ཞིག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་འགྱུར་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེའི་ཕྱིར་ན་ངག་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྨད་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བ་ལ་ཆགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་སྨོད་པ་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་སྟེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེའི་དམིགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་ཆགས་པ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ནི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་མ་དག་པས་གྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་འདི་མ་དག་ན་ནི། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མས་གོས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྨད་པར་མི་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སྨོད་པ་དགག་པར་བྱས་ནས་རེ་ཞིག་རང་གི་ལྷའི་ཚུལ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་
Chinese
若！现在为了要极力显示不应诽谤自己，因此宣说了名为“了知造大罪亦成就之续”。“即使未进入坛城”等，任何瑜伽士，即使没有进入坛城，如果结大印，现证三摩地，就能从一切罪业中解脱，那其他更不用说了。因此，不要以“语不持戒”等来诽谤瑜伽士自己，因为大印三摩地的力量能摧毁不持戒等，并且能圆满一切持戒等功德。诽谤菩提心则不会获得成就，因此为了完全断除它，因此宣说了名为“了知不得成就之因之续”。贪著是指贪著于法无我，以及贪著于有情成熟和解脱。因此，瑜伽士不应诽谤“贪著有情有何用”之义。这是为什么呢？因为是清净之故，即远离能取和所取的分别念之故，它是清净的。同样，给予安乐是指对于进入其所缘的修行者们，此贪著能给予世间和出世间的安乐。“薄伽梵也贪著”是指无始无终的薄伽梵大金刚持是极大的贪著，不应诽谤。这是为什么呢？因为“此不净则不成就”，如果具有大贪著自性的随顺一切有情之贪著不净，即被能取和所取的分别念垢染，瑜伽士就不会成就，因此不应诽谤此，而应以极大的恭敬来修持，这是总结语。如是遮止了诽谤菩提心之后，为了显示暂时对于执持自己本尊之相的瑜伽士，会生起坛城等的殊胜成就，因此宣说了名为“了知成就之修法之续”。
English
Ro! Now, in order to emphatically show that one should not denigrate oneself, therefore, the tantra called "Knowing that even committing great sins is accomplished" is taught. "Even if one has not entered the mandala," etc., any yogi, even if he has not entered the mandala, if he seals the great mudra and manifests samadhi, he will be liberated from all sins, what need is there to mention others? Therefore, one should not denigrate oneself with "speech is immoral," etc., because the power of the great mudra samadhi can destroy non-observance of morality, etc., and can perfect all the qualities of morality, etc. Denigrating bodhicitta will not lead to accomplishment, therefore, in order to completely abandon it, therefore, the tantra called "Knowing the cause of non-accomplishment" is taught. Attachment refers to attachment to the selflessness of phenomena, and attachment to the maturation and liberation of sentient beings. Therefore, the yogi should not denigrate the meaning of "what is the use of being attached to sentient beings?" Why is that? Because it is pure, that is, because it is free from the conceptualization of the grasper and the grasped, it is pure. Similarly, giving bliss means that for the practitioners who have entered its object, this attachment gives worldly and transmundane bliss. "The Bhagavan is also attached" refers to the Bhagavan Great Vajradhara, who has no beginning and no end, is extremely attached, and should not be denigrated. Why is that? Because "this is not accomplished if it is impure," if the attachment that follows all sentient beings, which is the nature of great attachment, is impure, that is, if it is stained by the defilement of the conceptualization of the grasper and the grasped, the yogi will not be accomplished, therefore, one should not denigrate this, but should practice it with great reverence, this is the concluding statement. Thus, after preventing the denigration of bodhicitta, in order to show that for the yogi who temporarily holds the form of his own deity, the supreme accomplishments of the mandala, etc., will arise, therefore, the tantra called "Knowing the practice of accomplishment" is taught.
Tibetan
བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་བཞིན་ཡུལ་ངང་ལྡན་གྱུར་ནས། །ཞེས་བྱ་ བ་ལ་ཇི་ལྟར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལྷའི་རྒྱན་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཡུལ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷའི་ཚུལ་འཛིན་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རང་གི་ལྷའི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་འདི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་གསང་བ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཉིད་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་པར་མཚམས་མེད་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་མཛེས་ཤིང་གསལ་བར་གྱུར་པས་ན་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོའོ། །རྟོག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་དོ། །དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ལྷ་ མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྐབས་ལ་བབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པར་དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་གསང་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་འབར་བའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་དགའ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་རིགས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པ་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་འདིའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་གཟིགས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དགའ་བའི་ཞེས་བྱ་བར་སོ་སོར་རྟོག་བའི་དེར་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ་དེས་དབང་ཕྱུག་ནི་རང་དབང་སྟེ་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ནི་གཞན་དབང་དང་བྲལ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་མི་ཕྱེད་པའི་པདྨ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་གཟིགས་པའི་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྡོ་རྗེའི་པདྨའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཛད་པའོ། །མཛད་པས་ན་མཛད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་མཛད་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་མཛད་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ཕྲིན་ལས་དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུན་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་
Chinese
说了行为，如实与境相应之后。 所谓“如实与境相应之后”，如何像吉祥金刚萨埵或者金刚意所生等其他本尊的差别，以顶髻等境，如是瑜伽士以自己的本尊的庄严成为与境相应，从而成就自己的大手印等殊胜成就。 为什么说要以执持自己的本尊之相来成就呢？因为“一切分别”等，因为对于一切分别，以自己的本尊之相，此瑜伽生起，在此生中成就大手印等，是对瑜伽士们的圆满。 所谓“大乐金刚秘密”，大乐金刚是所有部族的无二之心和心所，它们的秘密是属于所有部族的自性，它们本身就是大觉悟。 它们恒常安住于一切虚空界，成为周遍所有部族的身语意金刚的生起之因，因为成为无间，所以变得美丽而明亮，因此是大分别之王。 从它产生的声音的集合也显示它，因此是大分别之王。 从那个大分别之王中产生的一切分别的后部续，这个金刚萨埵等一切分别，根本续的自性是什么，那些一切分别的集合，所谓后部续是殊胜的续。 它的广大仪轨是显示各种各样的修行和成就。 这样，在显示了一切分别的后部续的广大仪轨成就殊胜成就之后，现在以“世尊恒常”等，说的是从吉祥金刚萨埵的明妃坛城中所说的果的差别之成就。 然后与“世尊大金刚持说了金刚成就的续”相连。 那个“然后”的语气是应时的。 所谓“世尊”，
English
Having spoken of the action, after truly corresponding with the realm. What is meant by "after truly corresponding with the realm" is how, like the glorious Vajrasattva or the other distinctions of deities such as those born from Vajra-mind, with realms such as crest jewels, similarly, the yogi, with the adornments of their own deity, becomes corresponding with the realm, thereby accomplishing their own supreme attainments such as the great mudra. Why is it said that one should accomplish by holding the form of one's own deity? Because of "all thoughts," etc., because for all thoughts, with the form of one's own deity, this yoga arises, in this very life accomplishing the great mudra, etc., is the completion for the yogis. What is meant by "great bliss vajra secret" is that the great bliss vajra is the non-duality of mind and mental factors of all families, and the secret of these is the nature belonging to all families, and these themselves are great enlightenment. These constantly abide in all realms of space, becoming the cause of the arising of the body, speech, and mind vajras of all families, and because they become without interval, they become beautiful and clear, therefore they are the king of great discrimination. The collection of sounds arising from it also reveals it, therefore it is the king of great discrimination. From that king of great discrimination arises the later tantra of all discriminations, this Vajrasattva, etc., all discriminations, what is the nature of the root tantra, those collections of all discriminations, the so-called later tantra is the excellent tantra. Its extensive ritual is the showing of various kinds of practice and accomplishment. Thus, having shown that the extensive ritual of the later tantra of all discriminations accomplishes supreme attainments, now, with "Bhagavan is constant," etc., it speaks of the accomplishment of the distinctions of fruits spoken from the mandala of the consort of glorious Vajrasattva. Then connect with "Bhagavan Great Vajradhara spoke the tantra of vajra accomplishment." That tone of "then" is timely. What is meant by "Bhagavan" is
Chinese
已经讲完了。所谓“常”是指无始无终的法界，以及与其因相同的，以如此产生的自性而恒常安住的金刚萨埵。这显示了具有金刚萨埵坛城自性的金刚持大尊，以及如来坛城自性。所谓“一切如来的金刚秘密”，既是如来又是秘密，所以说是一切如来。那些如来的金刚是薄伽梵金刚萨埵，以及胜喜金刚忿怒尊手中持有的燃烧的金刚。从那之中产生的薄伽梵胜喜金刚忿怒尊的种姓也是一切如来的金刚，即金刚持大尊。一切如来的灌顶是宝部，因为那不可分割，所以此处的金刚是宝金刚，一切如来的灌顶宝金刚即金刚持大尊。一切如来的法是具有般若波罗蜜多自性的心和心所，以及莲花部。从那之中观察到的是，在名为“一切法自性喜”中，个别辨别的了知是决定的，由此自在是自主，对实物的执着是远离他主的。因为具有不可分割的智慧自在莲花，所以说，一切如来的法，是观察的智慧自在的金刚莲花。一切如来的杂染是指具有各种形象的佛陀供养的特征，以及利益有情自性的事业。因为是事业，所以是事业，一切如来的事业，因为是事业，所以说是一切如来的事业。它的本体就是事业本身。由此殊胜的事业是指，以佛陀的化身利益有情的特征的广大仪轨，是所要成办的和成办的连续，如金刚般不可分割的金刚持在哪里，就称其为那个。功德的差别是
English
That is all explained. "Permanent" refers to Vajrasattva, who constantly abides by nature, arising in the same way as the dharmadhatu, which has no beginning or end, and its cause. This shows the great Vajradhara, who has the nature of the Vajrasattva mandala, and the Tathagata mandala. "The Vajra Secret of all Tathagatas" means that since it is both Tathagata and secret, it is called all Tathagatas. The vajra of those is the Bhagavan Vajrasattva, and the blazing vajra held in the hand of the joyful Vajra Krodha. The lineage of the Bhagavan Joyful Vajra Krodha arising from that is also the vajra of all Tathagatas, that is, the great Vajradhara. The empowerment of all Tathagatas is the jewel family, and because it is indivisible, the vajra here is the jewel vajra, and the empowerment jewel vajra of all Tathagatas is the great Vajradhara. The dharma of all Tathagatas is the mind and mental factors with the nature of Prajnaparamita, and the lotus family. From that, what is seen is that in what is called "all dharmas are naturally joyful," the individual discernment is definite, and thus freedom is self-reliance, and attachment to objects is freedom from other's control. Because this indivisible wisdom-freedom lotus exists, it is said that the dharma of all Tathagatas is the vajra lotus of the wisdom-freedom of observation. The variety of all Tathagatas refers to the characteristics of the Buddha's offerings with various forms, and the activities of benefiting sentient beings by nature. Because it is activity, it is activity, the activity of all Tathagatas, because it is activity, it is said to be the activity of all Tathagatas. Its essence is activity itself. Thus, the supreme activity refers to the extensive ritual characterized by the Buddha's incarnation benefiting sentient beings, which is the continuity of what is to be accomplished and what is accomplished, and where the indivisible Vajradhara like a vajra exists, it is called that. The difference in qualities is