Tibetan
ངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་ཅི་འབྱུང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི། ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ནས་དེ་བསྐྱེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་ཉིད། ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏི་ཥྛ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་མཆོག་སྦྱིན་པ་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨོཾ་ཙི་ཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་ཅིང་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙི་ཏྟཾ་ཨུ་ཏྤཱ་ད་ཡ་མི། ཞེས་བྱ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེ་དང༌། བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཾ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བ་བགེགས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་དུ་བདུད་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་བའི་བདུད་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་བདུད་དེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་བདུད་ཉིད་དོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདུད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་བདུད་དེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་ནི་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་བས་བདུད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་བསྒོམ་པས་མི་སྣང་བར་བྱས་ལ་འཇིགས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཆོས་བདག་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་རྣལ་ འབྱོར་པས་འཇིགས་པ་འདི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་བྲལ་བའི་སེམས་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་འདིས་བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ནི་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་བདུད་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་གི་སེམས་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསོད་པ་ན་བདུད་དོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་དེའི་དངོས་པོ་ནི་བདུད་ཉིད་དོ། བདུད་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ཡོང་ན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུད་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཤེས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང༌། བུམ་པ་བཟང་པོ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། མིག་སྨན་དང༌། འབར་བའི་རས་དང༌། རྐང་མགྱོགས་དང༌། རི་ལུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱིའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་རྣམས་ནི་རྟོག་པ་ཀུན་ཏེ། རྟོག་པ་ཀུན་དེ་རྣམས་སུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། བུ
Chinese
于无相之自性中证悟。 “尼”字是必须把握的，意思是唯有从那之中。那么从中产生什么呢？菩提心则如实生起。 菩提之自性心即是菩提心，是具有方便与智慧之自性。为了如实生起它，念诵“ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡཱ་མི།（藏文，梵文天城体：ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）”并生起它。为了开示如此生起菩提心后，应当观想自身为金刚萨埵，故说“金刚即是故”。念诵“ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།（藏文，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र वज्र आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，安住，金刚，金刚，自性，我是谁）”并作意，开示应当观想心为金刚与金刚之自性，故说“应知金刚即是故”。 意思是说，从那之后，那已成为金刚萨埵之心。为了开示念诵“ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏི་ཥྛ་ཨ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत तिष्ठ अहं，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata tiṣṭha ahaṃ，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，安住，我）”并应当观想为佛陀本身，故说“自身圆满观为佛”。观想那已成为金刚萨埵之心，以自己的自性观想为毗卢遮那佛之身，即是自身圆满观为佛，将获得佛陀本身，即毗卢遮那佛本身。不是在自在等其他处给予殊胜。这将会开示说，如实念诵“ཨོཾ་ཙི་ཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི།（藏文，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta prativedhaṃ karomi，汉语字面意思：嗡，心，证悟，我作）”并分别证悟心。之后，以“ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙི་ཏྟཾ་ཨུ་ཏྤཱ་ད་ཡ་མི།（藏文，梵文天城体：ॐ बोधिचित्तं उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）”生起菩提心。之后，以“ཨོཾ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་（藏文，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，汉语字面意思：嗡，安住，金刚）”为金刚，以“བཛྲ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ་྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体：वज्र आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：金刚，自性，我是谁）”生起为金刚之自性。念诵“ཨོཾ་ཡ་ཐཱ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཧཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत अहं，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata ahaṃ，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，我）”，瑜伽士观想自身为毗卢遮那佛，则将成为如来。如此开示了知现证菩提生起之续部后，现在为了开示了知如来之魔性，瑜伽士将无有障碍，故说“如来知魔性之续部”，即是说，于自己的心性中，那魔性
English
Realizing the nature of non-appearance. The word "ni" must be grasped, meaning only from that. What arises from that? The Bodhicitta truly arises. The nature of Bodhicitta is Bodhicitta, which has the nature of skillful means and wisdom. To truly arise it, reciting "oṃ bodhicitta utpādayāmi" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि, Sanskrit Roman transliteration: oṃ bodhicitta utpādayāmi, literal Chinese meaning: Om, Bodhicitta, arise, I) and generating it. To show that after generating Bodhicitta in this way, one should contemplate oneself as Vajrasattva, it is said, "Vajra is the reason." Reciting "oṃ tiṣṭha vajra vajra ātmako'haṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ तिष्ठ वज्र वज्र आत्माकोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ tiṣṭha vajra vajra ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Om, abide, Vajra, Vajra, self, who am I) and contemplating, it is shown that one should contemplate the mind as Vajra and the nature of Vajra, so it is said, "One should know that Vajra is the reason." It means that from then on, that mind has become Vajrasattva. To show that reciting "oṃ yathā sarva tathāgata tiṣṭha ahaṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ यथा सर्व तथागत तिष्ठ अहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yathā sarva tathāgata tiṣṭha ahaṃ, literal Chinese meaning: Om, as is, all, Tathagata, abide, I) and one should contemplate as the Buddha himself, it is said, "Perfectly contemplate oneself as Buddha." Contemplating that mind, which has become Vajrasattva, as the body of Vairocana Buddha with one's own nature, is perfectly contemplating oneself as Buddha, and one will obtain the Buddha himself, that is, Vairocana Buddha himself. It is not giving the supreme in other places such as Isvara. This will show that reciting "oṃ citta prativedhaṃ karomi" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ चित्त प्रतिवेधं करोमि, Sanskrit Roman transliteration: oṃ citta prativedhaṃ karomi, literal Chinese meaning: Om, mind, realization, I do) as it is and realizing the mind separately. Then, with "oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ बोधिचित्तं उत्पादयामि, Sanskrit Roman transliteration: oṃ bodhicittaṃ utpādayāmi, literal Chinese meaning: Om, Bodhicitta, arise, I) generate Bodhicitta. Then, with "oṃ tiṣṭha vajra" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ तिष्ठ वज्र, Sanskrit Roman transliteration: oṃ tiṣṭha vajra, literal Chinese meaning: Om, abide, Vajra) as Vajra, with "vajra ātmako'haṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: वज्र आत्माकोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: vajra ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Vajra, self, who am I) generate as the nature of Vajra. Reciting "oṃ yathā sarva tathāgata ahaṃ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ यथा सर्व तथागत अहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yathā sarva tathāgata ahaṃ, literal Chinese meaning: Om, as is, all, Tathagata, I), if the yogi contemplates himself as Vairocana Buddha, he will become a Tathagata. Thus, after showing the tantra of knowing the arising of Abhisambodhi, now to show that knowing the demonic nature of the Tathagata, the yogi will be without obstacles, it is said, "The tantra of knowing the demonic nature of the Tathagata," that is, in one's own mind, that demonic nature.
Chinese
说的是，对于瑜伽士来说，将心本身视为魔的分别念就是魔，它的本体就是魔本身。 “尼”这个词是“因为”的意思，因为具有魔的分别念之相的瑜伽士自己的心才是魔，而不是外在的天子等自性魔。因此，瑜伽士应该通过修习法无我的禅定，使具有魔之相的心不显现，从而消除恐惧。 如何通过法无我的方式，瑜伽士才能消除这种恐惧呢？ 心本身就是如来。 说的是，因为远离所取和能取的心本身就是如来，是证悟，是证悟一切法无自性的自性。因此，通过修习无我他的分别，就能消除魔的恐惧。 自性心是为了调伏而说的，因为如此，为了遮止自心上的所取和能取的分别念。 佛就是如来，它的本体就是变成魔本身。 为什么呢？因为杀死自己心中的所取和能取的分别念就是魔。 佛就是如来，它的本体就是魔本身。 魔本身就是如来，如果本体显现，那就是趋向菩提的自性。 这样，在阐述了如来即是魔的续部之后，现在为了阐述通过了知一切分别的成就，就能获得如意宝、贤瓶、如意树、宝剑、眼药、燃烧的布、快腿、药草等等成就。 因此，接下来宣说了《了知一切分别成就续》等等。 金刚萨埵和如来，以及极喜金刚忿怒尊，还有金刚世间自在，以及圣虚空藏，以及外在的金刚部的分别念，这些都是一切分别，一切分别就是如意宝，以及
English
It is said that, for a yogi, the mind itself, which is conceptualized as a demon, is the demon, and its essence is the demon itself. The word "ni" means "because," because the yogi's own mind, which has the aspect of conceptualizing demons, is the demon, not the natural demons such as the sons of gods outside. Therefore, the yogi should make the mind with the aspect of a demon invisible through the meditation of Dharma without self, and thus eliminate fear. How can a yogi eliminate this fear through the way of Dharma without self? The mind itself is the Tathagata. It is said that, because the mind itself, which is free from grasping and being grasped, is the Tathagata, is enlightenment, is the nature of realizing all Dharmas as having no self-nature. Therefore, by meditating on the absence of distinction between self and other, one can eliminate the fear of demons. The self-nature mind is said to be tamed, because it is so, in order to prevent the conceptualizations of grasping and being grasped on one's own mind. Buddha is the Tathagata, and its essence is to become the demon itself. Why? Because killing the conceptualizations of grasping and being grasped in one's own mind is the demon. Buddha is the Tathagata, and its essence is the demon itself. The demon itself is the Tathagata, and if the essence appears, it is the nature of going to Bodhi. Thus, after explaining the tantra that the Tathagata is the demon itself, now in order to explain that by knowing the accomplishment of all distinctions, one can obtain the wish-fulfilling jewel, the good vase, the wish-fulfilling tree, the sword, the eye medicine, the burning cloth, the swift foot, the herbs, and so on. Therefore, next, the Tantra of Knowing the Accomplishment of All Distinctions, and so on, were spoken. Vajrasattva and the Tathagata, as well as the Very Joyful Vajra Wrathful One, and Vajra Lokeshvara, and the Holy Akashagarbha, and the external conceptualizations of the Vajra family, these are all distinctions, all distinctions are the wish-fulfilling jewel, and