Tibetan
སྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་པ་གང་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་འབྱུང་བའི་ཤེས་པའོ། །སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདག་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ་ཐ་མི་དད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་འདིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དངོས་སུ་ལྷག་པའི་བསམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ལ་བཞུགས་པ་སྟེ། གཟུང་བའི་ཆའི་དངོས་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་ཞིང་མྱུར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་ བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པས་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ་ཡུལ་ལ་ཆགས་པའོ། །དགའ་ལས་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དགའ་བའི་སེམས་ལས་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་འབྱུང་བའོ། །བདེ་བ་ལས་སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྡིག་པའོ། །སྡིག་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྡིག་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གསོད་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཁོར་བ་ལས་སེམས་སྐྱོ་བ་སྟེ། འཁོར་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུའི་གསང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ན་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་ཏུ་སྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེའི་རྒྱུད་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་རིགས་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ན། རྡོ་རྗེ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་དག་གི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་ན་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུན་བསྟན་ནས། ད་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཤེས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་འདི་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འབྱུང་བ་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པས་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་རང་སེམས་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་སོ་སོར་རྟོགས་པ་ནི། །ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བཻ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ད
Chinese
为了阐述，之后宣说了名为《知晓金刚萨埵生起之续》。金刚萨埵的生起即是出生，瑜伽士的相续中，从何处生起的觉知，那就是金刚萨埵生起的觉知。心者即是金刚萨埵。“尼”的语气词是“为了什么”的意思。所谓“一切自性”，一切是指如来等有情众生，其自性即是一切的自性，意为一切皆是心及心所生的自性。所谓“亦住于我之自性”，我的心及心所生，其自性也随之进入，以无有差别的形式，安住于无始无终的法性之中。所谓“金刚萨埵真实于此”，真实地以增上意乐之力，手持金刚杵和铃的薄伽梵金刚萨埵安住在瑜伽士此处，所取的对境与三摩地无有差别，且迅速进入。如果问金刚萨埵是怎样的呢？所谓“安住于一切”，即是安住在一切有情的相续中。如是阐述了金刚萨埵生起的觉知之续后，现在为了极度阐述知晓如来生起即是获得佛陀之果，之后宣说了名为《如来续》。所谓“因欲而贪著”，色、声、香、味、触等是贪著于欲望，即是贪著于对境。所谓“乐生于喜”，依赖欲望，从喜悦的心中，轮回的众生生起安乐。所谓“乐生罪”，即是行于不善十业道之罪。所谓“罪生痛苦”，行于不善十业道之罪的实物，由此在现世中生起杀害和束缚等的痛苦。所谓“痛苦生三摩地”，由于疾病等痛苦的生起，将会了悟轮回的过患。之后，从轮回中生起厌离心，为了舍弃轮回
English
For the sake of explanation, then the tantra called "Knowing the arising of Vajrasattva" was spoken. The arising of Vajrasattva is birth, and the awareness that arises from the yogi's continuum is the awareness of the arising of Vajrasattva. "Mind" is Vajrasattva. The word "ni" means "for what purpose." "All self-nature" means all sentient beings such as the Tathagatas, and their self-nature is the self-nature of all, meaning that all are of the nature of mind and mind-born. "Also abides in my self-nature" means that my mind and mind-born also enter into that self-nature, abiding in the nature of Dharma without beginning or end in an undifferentiated manner. "Vajrasattva actually here" means that the Bhagavan Vajrasattva, who holds the vajra and bell with the power of increased intention, actually dwells here in the yogi, and the object of grasping becomes indistinguishable from samadhi and quickly enters. If asked what Vajrasattva is like, "Abides in all" means that it abides in the continuum of all sentient beings. Having thus explained the tantra of the awareness of the arising of Vajrasattva, now, in order to extremely explain that knowing the arising of the Tathagata is the attainment of Buddhahood, then the tantra called "Tathagata Tantra" was spoken. "Attachment from desire" means that form, sound, smell, taste, and touch are attachment to desire, which is attachment to objects. "Happiness arises from joy" means that happiness arises for sentient beings in samsara from the mind of joy that relies on desire. "Sin arises from happiness" means the sin of practicing the ten non-virtuous deeds. "Suffering arises from sin" means that from the reality of the sin of practicing the ten non-virtuous deeds, suffering such as killing and binding arises in this life. "Samadhi arises from suffering" means that due to the arising of suffering such as illness, one will realize the faults of samsara. Then, aversion arises from samsara, in order to abandon samsara.
Chinese
能生起等持，因此从痛苦中生起等持。那么它具有什么样的特点呢？名为“非常稳固”，因为无我之法的等持不会被一切分别念所动摇，所以像金刚一样非常稳固。“从金刚中生出佛”，指的是具有无我之法等持自性的金刚萨埵的体性，从金刚中产生，即生起毗卢遮那佛身的秘密。如此宣说了知如来之生的续部后，现在为了宣说所有如来部等诸部的瑜伽士，如果了知如来部等，就能获得各自部的成就。因此，宣说了“从那以后”等续部。所谓“如来续部之族”，指的是以菩萨加持之方便，成为金刚萨埵的瑜伽士，如果观想其为金刚意生等如来部的自性，就会变成金刚意生等的自性。同样，金刚吽使、金刚世间自在、圣虚空藏，如果观想其为彼等部的自性，就会变成彼等的自性。为了宣说这个道理，所以宣说了“彼即金刚大族”等。其中，宣说了知如来部等之生的续流后，现在为了宣说通过了知现证菩提，如来部的瑜伽士就能成为如来。因此，宣说了“从那以后，了知现证菩提之生之续部”，即“以分别心”之义。自己的心即自心，也就是阿赖耶识等八识聚。分别了知彼等，即念诵“嗡 चित्त प्रति वैधं करोमि (Om citta prati vaidhaṃ karomi，嗡，心，对，穿透，我做)”，并且能摄取和执持。
English
It generates samadhi. Therefore, samadhi arises from suffering. What kind of special qualities does it possess? It is called "extremely stable" because the samadhi of the dharma of selflessness is not shaken by all conceptualizations. Therefore, it is as stable as a vajra. "Buddhas arise from the vajra itself." This refers to the nature of Vajrasattva, which possesses the nature of samadhi of the dharma of selflessness. It arises from the vajra, that is, the secret of the body of Vairochana is born. Thus, after explaining the tantra of knowing the origin of the Tathagatas, now, for the sake of explaining that the yogis of all the families, such as the Tathagata family, can attain the siddhi of their respective families if they know the Tathagata family, etc., the tantra of "From then on" etc. is explained. The so-called "Tathagata Tantra Family" refers to the yogi who has become Vajrasattva through the means of blessing of Bodhisattva. If one meditates on it as the nature of the Tathagata family, such as Vajra-Mind-Born, one will become the nature of Vajra-Mind-Born, etc. Similarly, Vajra-Humkara, Vajra-Lokiteśvara, and Arya-Akashagarbha, if one meditates on them as the nature of those families, one will become the nature of those families. In order to explain this meaning, "That itself is the great Vajra family" etc. is explained. Among them, after explaining the continuum of knowing the origin of the Tathagata family etc., now, in order to explain that by knowing the Abhisambodhi, the yogi of the Tathagata family can become a Tathagata, therefore, the tantra of "From then on, knowing the origin of Abhisambodhi" is explained, which means "by discriminating mind." One's own mind is one's own mind, that is, the eight aggregates of consciousness, such as the Alaya-vijnana. To discriminate them separately is to recite "Om citta prati vaidhaṃ karomi (嗡，心，对，穿透，我做)" and to be able to grasp and hold.