Tibetan
ན། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དེ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམས་པའི་མཐུས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་ན་སེམས་དཔའ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དཔར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གཡོ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་ད། ངེས་པའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེར་གྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པར་གང་གི་ཆེ་གྱུར་པ་དེའི་ཆེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དཔར་བྱིན་རླབས་སྦྱོར་བ་ཡིན། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཀུན་མཆོག་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དམ་ཚིག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དམ་ཚིག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་ གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གྲུབ་ཅིང་བྱུང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་གྲུབ་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེང་སྟེ་བདག་དེ་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སློབ་དཔོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་དྲན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་པར་གྱུར་ལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དེ་དགྱིས་པས་སློབ་དཔོན་ལ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེས་སྔོན་ཆད་མ་མྱོང་ཞིང་སྔར་མ་བྱུང་བའི་སློབ་དཔོན་དང་གཟུངས་མ་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་མ་གཉི་ག་ལ་ཞུགས་པས་རང་རིག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་སྐྱེ་བར
Chinese
那，如是说。菩萨之名为心之本身，以观修其与如是性之金刚合一之威力，一切分别念皆不能动摇，故名菩萨。何为一切有情之心？为稳固之故，故说为菩萨。如是说之故。三摩地之名为不动的唯一心念，因具足彼，故从三摩地中平等安住，故说为三摩地。金刚之名为具三摩地自性之心，彼以月轮等次第，于月轮之上化为五股金刚之形，故说为金刚。为决定之故，故成金刚。如是说之故。如是金刚持之名为以观修已成金刚之金刚萨埵之心之力量，金刚萨埵之大手印之体性，执持金刚与铃，谁之伟大，彼之伟大即为大金刚持。是为加持菩萨之结合。复又成为金刚萨埵。如是说之故。一切殊胜之名为一切之殊胜乃是法界，从彼所生。一切殊胜誓言之名为大手印等自性之誓言，此手印即是誓言，如是宣说之故。成就之名为自性成就大手印等之体性而生起。金刚萨埵当下成就。之名为既是金刚萨埵，亦是彼，故金刚萨埵当下，即我，愿成就，是向阿阇黎祈请。从那以后等等，如是进入坛城后，阿阇黎忆念，则薄伽梵金刚萨埵心生欢喜。从那以后，薄伽梵金刚持彼欢喜，以生起自身功德而加持阿阇黎。从那以后，以彼加持，于先前未曾体验且未曾生起之阿阇黎与明妃金刚慢母二者进入，体验自证之乐且生起。
English
Then, it is said. The name Bodhisattva is the mind itself. By the power of meditating on its union with the Vajra of Suchness, all discriminations cannot be moved, hence the name Bodhisattva. What is the mind of all sentient beings? It is said to be Bodhisattva because of its stability. That's why it is said. The name Samadhi is the single, unwavering mind itself. Because it possesses that, it abides equally from Samadhi, hence it is said to be Samadhi. The name Vajra is the mind with the nature of Samadhi. That itself, in the order of the lunar mandala, etc., transforms into the form of a five-pronged Vajra on top of the lunar mandala, hence it is said to be Vajra. Because of certainty, it becomes Vajra. That's why it is said. Likewise, the name Vajradhara is the power of meditating on the mind of Vajrasattva, which has become Vajra. The essence of the Mahamudra of Vajrasattva, holding the Vajra and bell, whose greatness, that greatness is the great Vajradhara. It is the union of blessing the Bodhisattva. Again, it becomes Vajrasattva. That's why it is said. The name All Supreme is that the supreme of all is the Dharmadhatu, born from that. The name All Supreme Samaya is the Samaya of the nature of Mahamudra, etc. This Mudra is declared to be Samaya. That's why it is said. Accomplishment is the nature of naturally accomplishing Mahamudra, etc., and arising. Vajrasattva, accomplish now. The name is that it is both Vajrasattva and that, therefore Vajrasattva now, that is, may I be accomplished, is a request to the Acharya. From then on, etc., after entering the Mandala in this way, if the Acharya remembers, then the Bhagavan Vajrasattva becomes pleased. From then on, the Bhagavan Vajradhara, being pleased, blesses the Acharya by generating his own qualities. From then on, with that blessing, the Acharya and the Vidyadhari Vajra Proud Mother, who have never experienced before and have never arisen before, both enter, experiencing and generating the bliss of self-awareness.
Tibetan
་འགྱུར་རོ། །བདེ་བ་དེས་ཀྱང་ཕྲ་མོ་འབབ་པར་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདེ་བ་ཕྲ་མོ་འབབ་ཅིང་སྐྱེད་པ་དེས་བདག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་ལ་ཅི་འདོད་པར་ནི་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཞིག་བཅིངས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ། ཇི་སྲིད་མཚན་མ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དོན་འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་འདུག་ལ་བཟླས་བརྗོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱེད་ཅིང་འདུག་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རང་གི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བསོད་ནམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་པ་རྣམས་འཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བར་དུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་ བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་དབང་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་མཐོང་བས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་སྩོལ་བར་མཛད་དོ། །འདིའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་བདག་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང་རང་གི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཕྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལས་ཐམས་ཅད་དེ་རིགས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་པའོ། །བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོ་གས་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་ནས། རབ་ཏུ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་འོག་ནས་བཤད་པ་བཅིངས་ལ་དེ་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བླངས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་གླུ་ལེན་ཅིང་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དགུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ་བསྡུ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་དང་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱས་བཏབ་ལ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་དོ། །རབ་ཏུ་བདེ་བའི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི །ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་ལ། དྲན་པར་བྱ་ས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །སྲིད་པའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་བདེ་བའོ། །དེའི་རྣམ་ པར་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་དོན་ནི་སྔར་བྱུང་བའི་གནས་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདིས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པས་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དགའ་བ་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་དེ་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་བྱས་པའོ་ཞེས་བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་གནང་བ་བླངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་སློབ་མ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་ལྷ་གཞུག་པའི་ཆོ་གས་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་རང་གི་ལྷའི་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་བཅུག་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདིས་འདུལ་བས་ན་འདུལ་བ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
也会转变。那安乐也会变成细微的降临，也会证悟菩提心并善巧方便。然后要知道对我来说，已经成就了薄伽梵。通过细微的安乐降临和增长，我已成就为薄伽梵金刚萨埵，要这样知道并确定地观察。然后像那样安住，随心所欲地念诵。所说的就是无论结了什么手印，都以勇士坐姿安住，直到出现征兆为止，都要念诵。指示这个意义就是说了“然后像那样”等等，就像结了进入的手印一样，以勇士坐姿安住，做无数的念诵并安住，就叫做像那样进入。所说的“以自己福德的加持”就是以自己福德和随顺的力量，智者们会获得心中想要的成就。所说的“从那之后”就是从那之后，从金刚萨埵等直到降金刚，都会修持， 仅仅念诵就能让自己自在。以自己自在的力量就能见到它。然后因为见到它，它会赐予所有如愿显现的成就。所有这些种类的征兆手印，也是我自己结的，通过所有的征兆手印，所有事业都会成就。所有的誓言就是所有种姓的坛城都会稳固，为了赐予自己的成就而变得不可分割，并且所有事业，那个种姓的所有事业，仅仅是像坛城一样地观想就能做到，也能做大手印等事业。所说的所有安乐和心安乐等等，很容易理解。所说的“然后”等等，其中的“然后”这个词是用来指示其他方面的，从那之后，虽然不应该用刚才说的仪轨为了自己的目的而观察坛城，但是为了引导所有众生进入坛城，
English
It will also transform. That bliss will also become a subtle descent, and will also realize the mind of enlightenment and be skillful in means. Then know that for me, the Bhagavan has been accomplished. Through the subtle bliss descending and increasing, I have become the Bhagavan Vajrasattva, know this and observe with certainty. Then abide in that way and recite as you wish. What is said is that whatever mudra is sealed, abide in the posture of a hero, and recite until a sign appears. Indicating this meaning is saying "then like that" etc., just like sealing the entering mudra, abide in the posture of a hero, do countless recitations and abide, which is called entering like that. What is said as "by the blessing of one's own merit" is that by the power of one's own merit and accordance, the wise will obtain the accomplishments they desire in their hearts. What is said as "from then on" is that from then on, from Vajrasattva etc. until descending Vajra, they will practice, merely reciting will make oneself free. By the power of one's own freedom, one will be able to see it. Then because of seeing it, it will bestow all the accomplishments that one wishes to manifest. The sign mudras of all these kinds are also sealed by myself, and through all the sign mudras, all activities will be accomplished. All the vows are that the mandalas of all lineages will be stable, and will become indivisible in order to bestow one's own accomplishments, and all activities, all activities of that lineage, can be done merely by visualizing them as a mandala, and one can also do activities such as the great mudra. What is said as all bliss and mental bliss etc. is easy to understand. What is said as "then" etc., the word "then" is used to indicate other aspects, from then on, although one should not examine the mandala for one's own purpose with the ritual just mentioned, but in order to guide all beings into the mandala,
Chinese
绘制坛城后，再做金刚萨埵的瑜伽，用金刚萨埵的庄严来装饰，从极乐金刚誓言手印的特征下宣说的系缚，然后取花鬘，唱着先前所说的歌进入。然后如先前一样忆念。所谓“应当勾招”是指一切仪轨都随顺而行，如是收摄后，如先前一样，金刚萨埵等自己的誓言手印等应当修成。然后以法、业和大手印来印封，一切仪轨都随顺而行。极乐金刚誓言的。手印系缚后，如是安住，从忆念处起如是说。“有乐”等，因为生起之故是有，即不住涅槃。从彼生起的乐是有乐。它的极清净是远离分别念。它的意思是先前生起之处，即异生位时薄伽梵金刚萨埵的宫殿。不住涅槃，以此自性不住涅槃的缘故是宫殿。喜是会贪著的。一切欲是金刚萨埵等，他们的成就，是对所化众生的相续生起彼。它的意义的成就是对一切有情也生起，使一切有情都成就，以“我也是”之语来表示。如是，为了引入弟子，领受随许后，以花等如理供养坛城诸尊，应当引入弟子。那也是以引入自己本尊的仪轨，以引入自己本尊坛城的手印等来引入。如是以引入自己本尊的仪轨引入后，紧接着应当说：“离贪”等，离贪是声闻和独觉的涅槃。以此调伏，故为调伏，是说能善入声闻和独觉的涅槃。
English
After drawing the mandala, then perform the yoga of Vajrasattva, adorn with the ornaments of Vajrasattva. From the characteristics of the extremely blissful Vajra Samaya mudra, bind what was previously taught, then take a flower garland and enter while singing the previously mentioned song. Then, remember as before. The so-called "should be summoned" means that all rituals are followed, and after gathering in this way, as before, Vajrasattva and other self's Samaya mudras, etc., should be accomplished. Then seal with Dharma, Karma, and Mahamudra, and all rituals are followed. Of the extremely blissful Vajra Samaya. After binding the mudra, abide as it is, and from the place of remembrance, say this: "The bliss of existence," etc., because it arises, it is existence, that is, non-abiding Nirvana. The bliss arising from that is the bliss of existence. Its utmost purity is the very absence of conceptualization. Its meaning is the place where it previously arose, that is, the palace of Bhagavan Vajrasattva in the state of ordinary beings. Non-abiding Nirvana, because this nature has become non-abiding Nirvana, it is a palace. Joy is what will become attached. All desires are Vajrasattva, etc., their accomplishment is the arising of that in the continuum of those to be tamed. The accomplishment of its meaning is also the arising for all beings, making all sentient beings accomplished, which is indicated by the word "I also." Thus, in order to introduce the disciple, after receiving permission, properly offer flowers, etc., to the deities of the mandala, and the disciple should be introduced. That is also introduced by the ritual of introducing one's own deity, by the mudras, etc., of entering the mandala of one's own deity. Thus, after introducing with the ritual of introducing one's own deity, immediately one should say: "Free from attachment," etc., freedom from attachment is the Nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas. Because it tames with this, it is taming, which means to show that one can well enter the Nirvana of Shravakas and Pratyekabuddhas.