Tibetan
་བའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །པདྨ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་པདྨའི་འདབ་མ་ཁ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པར་མཛད་པ་དེ་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་ པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་བྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་པདྨ་ཆེན་པོ་ལས་མངོན་པར་བྱུང་བས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་འདྲ་ཞིང་པདྨའི་མཚན་མ་དང་པདྨས་མཚན་པའི་མཚན་མའོ། །མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། པདྨས་མཚན་པར་ངེས་པར་བྱུང་ནས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ངེས་པར་བྱུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་མཛད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ལས་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་དང་པདྨའི་རིགས་སོ། །དེ་དག་ཉིད་ལ་གཟིགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་སོ་སོར་རྟོག་པར་མཛད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའོ་ཞེས་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་བྱས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་དེ་གང་གིས་འདུལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནང་དུ་གཉིས་པ་ནི་ཟུར་བཞི་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་ཀྱི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒོ་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་བཅས་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མ་སྒོ་བཞི་ལ་བལྟས་པ་དང་མཚམས་བཞི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྒོ་དང་བཅས་པར་དེ་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིག་བཞི་ས་ཐིག་བཏབ་པ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུར་བཞི་པ་བྲིས་ལ། ཤར་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང༌། ལྷོར་ཐིག་བཞི་བཏབ་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་འདིས་ཐིག་བཞི་དང་ཐིག་གདབ་པ་བྱས་ལ། ཚོན་དམར་པོས་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྲིས་པའི་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་སྟེ། པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་པདྨའི་གདན་ལ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་མདུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚམས་
Chinese
为了（生起）信解，务必生起，并念诵“啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字)”之语，此乃其义。然后，所谓“仅以此语”，是指仅念诵“啥 (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，种子字)”之后的当下。所谓“从彼大莲花”，是指观世音自在以莲花花瓣开放之态执持的莲花。所谓“如来等一切形相”，是指与一切世间界之微尘数量相等之种种显现的如来等，即彼等本身等所有之如来等一切形相。将彼等生起后，以坛城之形式安住之语与之相连。彼等又具有何种差别呢？宣说了“与薄伽梵相同”之语，因薄伽梵圣观世音自在从大莲花中显现，故与薄伽梵圣观世音自在相同，且具有莲花之相，以及以莲花为相之相。何为相？宣说了“以莲花为相而确定生起”，所谓“确定生起”等易于理解。之后，从“菩萨”开始，至“安住”之间的解释，是同样宣说了第二种三摩地。之后，将先行集会视为第三种三摩地，应当了知。为了展示已获得誓言和灌顶者应当念诵和修习之仪轨，从“之后”等开始，广说了上师之事业仪轨和引入弟子等仪轨，所谓“之后”之语如前，是指先前进行亲近之业之后的当下。所谓“薄伽梵”等如前。所谓“一切法”，因既是法也是一切，故为一切法，即贪欲等如前所说之诸法，以及莲花部。观照彼等本身，即以何种智慧个别了知，彼即是观照一切法之智慧，其意为确信一切法自性清净之智慧。
English
In order to (generate) faith, it is necessary to generate it, and recite the word "Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，seed syllable)", this is its meaning. Then, the so-called "just by saying this" refers to the moment immediately after reciting "Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，hrīḥ，seed syllable)". The so-called "from that great lotus" refers to the lotus held by Avalokiteśvara in the manner of opening lotus petals. The so-called "all forms such as Tathāgatas" refers to the Tathāgatas who appear in various forms equal to the number of dust particles in all realms of the world, that is, all forms such as Tathāgatas who are those themselves and so on. Connect the words "they arise and abide in the form of a mandala" to it. What kind of difference do they have? The words "similar to the Bhagavan" are spoken, because the Bhagavan Arya Avalokiteśvara appears from the great lotus, so it is the same as the Bhagavan Arya Avalokiteśvara, and has the sign of the lotus, and the sign marked by the lotus. What is the sign? It is said, "It is certain to arise with the lotus as a sign," and the so-called "certainly arising" and so on are easy to understand. Then, from "Bodhisattva" to the explanation between "abiding", the second samadhi is similarly explained. Then, taking the preliminary assembly as the third samadhi should be understood. In order to show the ritual that those who have received vows and initiations should recite and practice, from "after that" and so on, the ritual of the teacher's activities and the ritual of introducing disciples and so on are widely explained, the word "after that" is the same as before, referring to the moment after the preliminary practice has been done. The so-called "Bhagavan" and so on are the same as before. The so-called "all dharmas", because it is both dharma and all, it is all dharmas, that is, desire and so on, as the dharmas mentioned before, and the lotus family. Looking at them themselves, that is, with what kind of wisdom to individually understand, that is the wisdom of looking at all dharmas, the meaning is the wisdom of being certain that all dharmas are pure in nature.
Chinese
成为自在者如前。其智慧是，已确定一切调伏有情之大坛城。彼智慧即是手印，于何者名为彼者所缘之等持，乃是观视一切法之智慧自在，名为智慧手印。于彼等入是现量而作。一切有情乃有情界，彼以何而调伏者，乃是一切有情调伏之大坛城。此名为彼者如前。言说之意乃是，如是开示，于调伏有情之大坛城之相，心一境性而作，开示一切有情调伏之大坛城之义。以此，观修坛城后，以获得相，故应书写坛城，是为开示。外坛城如何者，乃是外坛城应如金刚萨埵之大坛城般书写之义。内二者乃于四角者，乃于外坛城之半量之中，应书写第二坛城。如是于门与隅等所摄者应书写之意乃是，如何彼性摄略为调伏有情之大坛城，中央坛城观视四门与四隅如何存在，如是此化身坛城亦应如是与门一同书写。其后，于八坛城之理，于地划四线者，乃是如是书写内之四角坛城后，于东西南北划四线，以名八坛城之仪轨，作此四线与划线，以红色颜料，以八柱之理，应书写八瓣莲花。于其中央应安置薄伽梵之意是，于以八柱之理所书写之内坛城之中央，于莲花之中心，于莲花座上，应书写世间自在。于其前方等是易解。外坛城之隅
English
Becoming the Lord is as before. Its wisdom is that it has determined all the great mandalas that subdue beings. That wisdom itself is the mudra; the samadhi that focuses on what is called by that name is the power of wisdom that sees all dharmas, and is called the wisdom mudra. Entering into that is to make it manifest. All beings are the realm of sentient beings, and what subdues them is the great mandala called the subduing of all beings. This called 'this' is as before. The meaning of 'said' is that it is an instruction, focusing single-mindedly on the aspect of the great mandala of subduing beings, and expounding the meaning of the great mandala called 'subduing all beings.' By this, having meditated on the mandala and obtained the sign, one should draw the mandala, which is to be shown. What is the external mandala like? It means that the external mandala should be drawn like the great mandala of Vajrasattva. The second inside is 'on the four corners,' which means that in the center of half the size of the outer mandala, the second mandala should be drawn. Similarly, 'one should draw it with the doors and corners' means that just as it is condensed into the very nature of the great mandala of subduing beings, the central mandala looks at the four doors and how the four corners exist, so too, this emanation mandala should be drawn with the doors in the same way. Then, in the manner of the eight mandalas, 'on drawing four lines on the ground' means that after drawing the inner four-cornered mandala in this way, four lines are drawn to the east, west, north, and south. With this ritual called the eight mandalas, these four lines and the drawing of lines are done, and with red color, in the manner of eight pillars, eight lotus petals should be drawn. 'In the center of that, the Bhagavan should be placed' means that in the center of the inner mandala drawn in the manner of eight pillars, on the lotus center, on the lotus seat, the Lord of the World should be drawn. 'In front of that,' etc., is easy to understand. The corners of the outer mandala