Tibetan
། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་མཆོད་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གཟུང་ཕར་བྱ་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་ཁྲོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཡང༌། །རབ་ཏུ་འཇིགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཏེ་འདིས་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། ། དེ་ནས་འདིས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཟློས་ཤིང༌། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་མཆོག་སྦྱོར་བས། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་ལ། །ཁམས་གསུམ་ཡང་ནི་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་གོ ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ་སྔགས་བཟླས་ནས། ཚིགས་།རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་ལ། །ཁམས་གསུམ་ཡང་ནི་བཟའ་དང༌། ལུང་བསྟན་པ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་མནོས་ལ་ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་ཕྱག་བྱས་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དཀའ་ཐུབ་ཆེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བགྱི། །དེ་ནས་སློབ་མ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པར་འོས་པ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་ཚིག་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་བཅུག་ལ། དེའི་སྙིང་གར་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་དེ། ཡོན་གྱི་མཆོག་བླངས་ཏེ། ཤར་སྒོ་ལ་བལྟས་ནས་གནས་པའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་ལ། བདག་ཉིད་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་བཅུག་ལ། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རས་ལ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་
Chinese
如此这般供养自身后，以彼真如执持金刚杵，恒常由贪欲所生之忿怒，为金刚萨埵所调伏之故，金刚如火般燃烧，乃极怖畏之精华。此乃真如。一切为空性之体性，然虚空亦无有体性。瑜伽士与虚空等同，速疾成办此等一切。此乃正法，以此摇动铃铛。 此后，以此加持大誓印，复诵“吽”（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一切与虚空至上结合，一切皆言虚空，以金刚手印印持，三界亦当啖食。此乃誓言。其后，向薄伽梵顶礼，念诵真言，偈颂：以金刚手印印持，三界亦当啖食。复从薄伽梵处领受授记，亦加持于自身等等，念诵后顶礼，应如是言说：我名某某之金刚阿阇黎大苦行者，为利乐一切有情之故，引入诸弟子。其后，应引入诸弟子，此乃阿阇黎之事业仪轨。其后，对于堪能施予自之律仪者，如前所说之方式，令其受持誓言，并令其发起菩提心，于彼之心间如是生起金刚，加持彼为金刚吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以香及花等供养之，取殊胜之供养，面向东方，以安住之宝瓶灌顶，以自入之仪轨引入之，于一切仪轨皆应随行。引入弟子等等广大仪轨圆满。金刚乃金刚部，彼之坛城乃金刚坛城。如是广说阿阇黎之事业仪轨及引入弟子等等之仪轨后，如今为已得誓言及灌顶者，阿阇黎应教授成就之智慧，为显示此之义，故宣说其后修持等等，于此，先于布上亲近。
English
Having thus worshiped oneself, one should hold the vajra with that very reality. Always, anger arises from desire. For the sake of subduing it with Vajrasattva, the vajra, blazing like fire, is the essence of great terror. This is the very reality. Everything is the nature of space, but even space has no nature. The yogi, equal to space, quickly accomplishes all these things. This is the Dharma; with this, one should ring the bell. Then, having blessed this as the great mudra of commitment, repeating "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), all are united with the supreme space. Speaking of all as space, sealing with the vajra mudra, one should also consume the three realms. This is the commitment. Then, having prostrated to the Bhagavan and recited mantras, verse: sealing with the vajra mudra, one should also consume the three realms. Also, having received the prophecy from the Bhagavan and also blessing oneself, etc., having recited and prostrated, one should say this: I, named so-and-so, the Vajra Acharya, a great ascetic, for the benefit of all sentient beings, will initiate disciples. Then, one should initiate the disciples; this is the ritual of the Acharya's activity. Then, for those who are suitable to be given one's own vows, in the manner previously explained, one should have them take the commitments and have them generate the mind of enlightenment. In their hearts, one should generate the vajra in the same way, bless it as the vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and offer incense and flowers, etc. Having taken the supreme offering, facing the east gate, one should empower with the vase that is in place, and initiate them with the ritual of self-entry. One should follow all the rituals. The extensive ritual of initiating disciples, etc., is complete. The vajra is the vajra family; its mandala is the vajra mandala. Thus, having extensively explained the ritual of the Acharya's activity and the ritual of initiating disciples, etc., now, for those who have obtained commitments and empowerment, the Acharya should teach the wisdom of accomplishment. In order to show the meaning of this, he spoke of the subsequent practice, etc. There, one should first approach on cloth.
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ནི་རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་བྲི་བའི་ཕྱག་རྒྱས་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ཟློས་ཤིང་བརྩམ་པར་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བྲི་བའམ། འདིར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་རྣམས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་བྲི་བའོ། །དེའི་མདུན་དུ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། བཟླས་བརྗོད་འབུམ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཅིངས་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཟླ་བ་ཉ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཉིན་རེ་སྦྱོར་བས་ཇི་སྲིད་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་གྱི་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ལ། མཆོད་ཡོན་ཕུལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་གནས་སུ་དགོད་པར་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་བྲི་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱིས་ཅི་བདེར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་བྲིས་པའམ། འདིར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཉ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་རས་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསམས་ཏེ། ཉིན་རེའི་སྦྱོར་བས་ཇི་སྲིད་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཉ་ལ་བབ་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་མཚན་ཐོག་ཐག་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས། དེ་ནས་ནང་བར་བ
Chinese
以及其他的修法，是（指）在布上画世尊等等，这正是（指）他所说的。像以前一样全部做好，用金刚书写的印契念诵并开始“吽”（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽），以坛城的仪轨描绘或迎请所有世间和出世间的本尊。然后，对于大的修法也是一样。同样，“同样，殊胜的成就”是指在金刚萨埵的章节中所说的仪轨，要么成就佛陀，要么在此修持金刚持之位，这就是它的意思。因此，说了“同样，对于殊胜的成就”。“在布上如世尊一样做好之后”是指用之前所说的仪轨，描绘世尊金刚吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）作的独勇尊。“在其面前用双手结印，念诵一百万遍”是指用双手结三界胜印。然后等等就容易理解了。这是这样教导的：做吉祥金刚吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）作的瑜伽，像加持我等等一样做好之后，结三昧耶印，在进入坛城之后，从满月开始，每天通过瑜伽，念诵大约一个月的时间，就变成了先做了近修。然后，在满月时，按照所说的方式，在布上幻化世尊金刚吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）作的坛城，供养供品在前，用吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）安置于自己的位置，从金刚书写的印契开始，之后随意地，要么是坛城的仪轨，要么描绘世尊独勇尊，要么迎请于此。然后，从满月开始，通过加持我等等的瑜伽，迎请世尊以坛城的仪轨安住在布上，观想为大手印，每天通过瑜伽，直到第二个月的满月降临为止，用不可思议的念诵来修持。然后，在那时念诵名字和咒语，然后到中间的
English
And other practices are (referring to) drawing the Bhagavan on cloth, etc., which is exactly what he (refers to). Do everything as before, and with the vajra writing mudra, recite and begin "Hūṃ" (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and with the mandala's ritual, depict or invite all the worldly and transworldly deities. Then, for the great practice as well, it is the same. Similarly, "Similarly, the supreme accomplishments" refers to the ritual spoken of in the chapter on Vajrasattva, either accomplishing Buddhahood itself, or practicing the state of Vajradhara here, that is its meaning. Therefore, it is said, "Similarly, for the supreme accomplishments." "After doing it on cloth as the Bhagavan is," refers to, with the previously explained ritual, depicting the Bhagavan Vajra Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) as the sole hero. "In front of it, bind the mudra with both hands, and recite a hundred thousand times" refers to binding the mudra of the three realms' victory with both hands. Then, etc., is easy to understand. This is how it is taught: Do the yoga of glorious Vajra Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), and after doing it as blessing me, etc., bind the samaya mudra, and after entering the mandala, starting from the full moon, through daily yoga, recite for about a month, and it becomes having done the preliminary approach. Then, on the full moon, according to the way it is said, emanate the mandala of the Bhagavan Vajra Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) on cloth, offer the offerings first, and with Hūṃ (ཧཱུྃ, Sanskrit: hūṃ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) place it in its own place, starting from the vajra writing mudra, and afterwards as convenient, either the mandala's ritual, or depict the Bhagavan sole hero, or invite it here. Then, starting from the full moon, through the yoga of blessing me, etc., invite the Bhagavan to reside on the cloth in the mandala's ritual, contemplate it as the great mudra, and through daily yoga, until the full moon of the second month arrives, practice with immeasurable recitation. Then, at that time, recite the name and mantra, then to the middle of the