Tibetan
་སྙིང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ངན་སོང་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་གཞུང་གིས་ནི། འདིར་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་བཞི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་མཛད་པའོ། །དོན་གྱི་གནས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་བཞི་པའོ། །རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་ལས་ཐ་དད་པ་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་སྤྲུལ་པར་མཛད་པས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི། རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཅིང་ཞེས་བྱའོ། །བཞིན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཙམ་བཞད་པའི་ཞལ་འདི་ལ་མདའ་བས་ན་བཞིན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་གདགས་པས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ནས་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་འདུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོགས་པར་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ
Chinese
直至心要之处，将从一切恶趣中获得完全的解脱。不造作一切趣入恶趣之业，并令诸佛与菩萨完全欢喜，从而圆满福德与智慧之资粮，迅速证得无上圆满正等觉果位。如是，前述直至究竟利益之文句，在此乃是宣说了最初结合之三摩地。现在，以“彼后”等句，宣说了名为“坛城之胜”的第二三摩地。其中，“彼后”之语，乃是表示紧随其后之词，即在最初结合之后。 “如是宣说”者，乃是宣说了具有利益之四句般若波罗蜜多之语。 “薄伽梵”者，乃是毗卢遮那佛。 “执持智慧之拳”者，乃是以双手结成菩提胜印。 “此义之所在”者，乃是般若波罗蜜多之第四义。 “广为显示”者，乃是于先前所说之词句文字之外，幻化出名为“阿”之文字而作显示，是为“广为显示”。 “面带微笑”者，乃是稍微绽放笑容之面容，因此称为“面带微笑”。 “宣说了此一切法平等性之心要”一句中，“一切法”乃是菩提心等如前所说之诸法。彼等之平等性，乃是远离能取与所取之分别念。如是之智慧即是心要，而以“阿”之音声来显示彼者，亦可近似地称之为心要。 “宣说了”者，乃是如是宣说之意。 “彼后仅以此宣说”者，乃是薄伽梵毗卢遮那佛仅宣说了能显示一切法之“阿”字之后。 “一切如来”者，乃是毗卢遮那佛等。 “完全集聚”者，乃是聚集之意。薄伽梵毗卢遮那佛。
English
Until reaching the essence, one will be completely liberated from all the lower realms. By not creating the karmas that lead to all the lower realms, and by completely pleasing the Buddhas and Bodhisattvas, one will perfect the accumulations of merit and wisdom, and swiftly attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Thus, the text up to the ultimate benefit mentioned earlier, here speaks of the first Samadhi of Union. Now, with the words "Then," and so on, the second Samadhi called "Supreme Mandala" is taught. The word "Then" indicates the immediately following words, that is, after the initial union. "Thus spoken" refers to the four lines of the Prajnaparamita, along with their benefits, that were spoken. "Bhagavan" refers to Vairochana. "Holding the fist of wisdom" means making the supreme mudra of enlightenment with both hands. "This very place of meaning" refers to the fourth meaning of the Prajnaparamita. "Widely showing" means that apart from the words and letters previously spoken, the letter "A" is manifested to show, which is "widely showing." "With a smiling face" refers to a face with a slight smile, hence "with a smiling face." In the phrase "He spoke of the essence of the equality of all dharmas," "all dharmas" refers to the mind of enlightenment and so on, as previously mentioned. The equality of these is the absence of the duality of grasping and the grasped. Such wisdom is the essence, and the sound "A" that reveals it is also closely referred to as the essence. "Spoke" means that it was spoken in this way. "Then, just by speaking this" means that immediately after the Bhagavan Vairochana spoke the letter "A," which reveals all dharmas. "All the Tathagatas" refers to Vairochana and so on. "Completely assembled" means gathered together. The Bhagavan Vairochana.
Tibetan
་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བརྒྱད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་བཞུགས་པའོ། །བཞད་པ་ཆེན་པོ་བཞད་ཅིང་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བཏུལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་པར་གཟིགས་ཏེ། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པས་བཞད་པ་ཆེན་པོས་བཞད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་འཛུམ་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བཞད་པ་ཆེན་པོ་བཞད་ཅིང་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚེ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དམ་ཚིག་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྔར་བཤད་པས། མཚན་མ་ཐོབ་ པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གཞན་གྱི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་བ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་
Chinese
“遍照的各方”是指四方。 “以金刚萨埵大坛城之形式安住”是指以金刚萨埵大坛城之界安住。 所谓八大菩萨是指，从金刚手等，到金刚夜叉之间的诸大菩萨。 所谓“外坛城的八方”是指，安住在方位和隅方。 所谓“大笑而住”是指，如来调伏所化有情之界已，见已成如来，心中生喜悦，故以大笑而笑，即是普行之微笑之义。 其中，从“其后如是宣说”开始，到“大笑而住”之间的解释，是说第二个名为“坛城之胜”的等持。 从“集会先导”等，应知是第三个。 灌顶和获得誓言者，应念诵和修习，为了阐释此义，从“其后”等，是广说阿阇黎之事业和引入弟子等之时机。 “其后”如前，从修习三誓言开始，以先前所说的坛城之行仪，在获得相之后，阿阇黎应绘制此坛城，这是为了表明与其他见解相结合的意义。 所谓“一切如来之金刚坛城”是指，薄伽梵遍照佛之大誓言坛城。 加持是指，以何等之等持加持并稳固之，对彼等持如是说，入于彼等持是现前而作，与薄伽梵遍照佛宣说此大坛城相结合。 既是如来也是一切，所以，一切如来即是先前所说之诸尊。
English
"The directions of Vairochana" refers to the four directions. "Abiding in the form of the great mandala of Vajrasattva" means abiding in the realm of the great mandala of Vajrasattva. The so-called eight great Bodhisattvas refer to the great Bodhisattvas from Vajrapani, etc., to Vajra Yaksha. The so-called "eight directions of the outer mandala" means abiding in the cardinal and intermediate directions. The so-called "laughing and dwelling with great laughter" means that the Tathagata, having subdued the realms of sentient beings to be tamed, sees that they have become Tathagatas, and joy arises in his mind, so he laughs with great laughter, which is the meaning of making a smile that goes everywhere. Among them, the explanation from "Then, thus declared" to "laughing and dwelling with great laughter" is the second samadhi called "the excellence of the mandala." From "assembly leading," etc., it should be known as the third. Those who have received empowerment and vows should recite and practice. In order to explain this meaning, from "thereafter," etc., it is extensively explained the time for the activities of the Acharya and the introduction of disciples, etc. "Thereafter" is as before, starting from practicing the three vows, with the conduct of the mandala previously described, after obtaining the signs, the Acharya should draw this mandala, which is to show the meaning of combining with other views. The so-called "Vajra Mandala of all Tathagatas" refers to the great Samaya Mandala of Bhagavan Vairochana. Blessing means, with what kind of samadhi is it blessed and stabilized, to that samadhi it is said thus, entering into that samadhi is done manifestly, and it is combined with the Bhagavan Vairochana declaring this great mandala. Since it is both Tathagata and all, therefore, all Tathagatas are the deities previously mentioned.
Tibetan
སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་པོ་སྔར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །འཇམ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་སྟན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དགོད་པར་བྱ་བའི་བར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ། ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདིས་ན། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་ལ། དེ་ནས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་སྟེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་སྔར་བཤད་པའོ། །དེའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་ཏེ་ཟུར་བཞི་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་དབྱིབས་སུ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲིས་ལ། དེའི་དབུས་སུ་ཐིག་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཐིག་གསུམ་གྱིས་ཟླུམ་པོར་ཐིག་བཏབ་ལ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་ཀར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་དག་བར་སྣང་ལ་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འོག་ཏུ་ཡང་བྲི་བར་བྱ་ཞིང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨས་ཉེ་བར་མཛེས་པ་ནི། སྣ་ཚོགས་པདྨ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་དུ་བཞུ
Chinese
索。那些的真实性就是之前所说的十种真实性。那本身就是金刚，因为它能显示那个，所以被称为“大誓言坛城”，就是指那个。其中，大誓言是指从“大菩提心”开始，到精进波罗蜜多的究竟，以及由此产生的毗卢遮那佛等等，都是之前说过的。从柔软且非常舒适的坐垫，到安置佛像之间的一切，都是究竟的。用这个近似的例子来说明，那些坛城被称为大誓言坛城。将会这样显示：通过薄伽梵毗卢遮那佛的加持，像之前一样修持大瑜伽，然后遵循所有仪式，一心专注于坛城的形象，应该绘制大誓言坛城。这将显示，通过获得征兆来绘制坛城。金刚萨埵的大坛城之前已经说过了。所谓“以其方式”，是指形状，即四方形等等，就像之前所说的那样。以金刚萨埵大坛城的方式，作为如来大坛城的形状。 绘制这个薄伽梵金刚萨埵的外坛城，并在其中心绘制三个圆圈，这意味着从有权势者的方向开始，用三个圆圈画出圆形来绘制。这是什么样子的呢？所谓“在薄伽梵的正前方，安置各种莲花”，是指这些坛城也应该绘制在安住于虚空的薄伽梵毗卢遮那佛的下方，并且用各种莲花庄严所有诸神的地方，这是因为安置了各种莲花。所谓“在其轮的中心是薄伽梵”等等，坛城的中心就是坛城的中央。所谓“薄伽梵如来大常”，就是大常，即以圆满报身之自性，住世直到轮回结束。
English
So. The suchness of those is the ten suchnesses that were previously mentioned. That itself is Vajra, because it reveals that, it is called the "Great Samaya Mandala," which refers to that. Among them, the Great Samaya refers to starting from the "Great Bodhicitta," to the ultimate of the Perfection of Diligence, and the resulting Vairocana Buddha and so on, which were all previously mentioned. From the soft and very comfortable seat, to everything in between placing the Buddha image, is the ultimate. By this approximate example, it is explained that those mandalas are called the Great Samaya Mandala. It will be shown in this way: through the blessing of Bhagavan Vairocana, practice the Great Yoga as before, and then follow all the rituals, focusing single-mindedly on the image of the mandala, the Great Samaya Mandala should be drawn. This will show that the mandala is drawn by obtaining signs. The great mandala of Vajrasattva has been said before. The so-called "in its manner" refers to the shape, that is, the quadrilateral and so on, as previously mentioned. In the manner of the great mandala of Vajrasattva, as the shape of the great mandala of the Tathagata. Draw this outer mandala of Bhagavan Vajrasattva, and in its center draw three circles, which means starting from the direction of the powerful one, draw circles with three circles to draw. What is this like? The so-called "in front of the Bhagavan, various lotuses are well established," means that these mandalas should also be drawn below the Bhagavan Vairocana who resides in the sky, and the place of all the deities is adorned with various lotuses, because various lotuses are established. The so-called "in the center of its wheel is the Bhagavan" and so on, the center of the mandala is the center of the mandala. The so-called "Bhagavan Tathagata Great Constant," is the Great Constant, that is, with the nature of the complete enjoyment body, abiding until the end of samsara.