Tibetan
སྒྲུབ་པ་དག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཧཱུཾ་གི་གླུ་ནི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང༌། གླིང་བུ་དང༌། པི་ཝང་དང༌། ཅང་ཏེའུ་དང༌། རྫ་རྔ་དང༌། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རོལ་མོ་རྣམས་དང༌། བརྡུང་བའི་ཐལ་མོ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གི་གླུ་ཉིད་ཀྱིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ནི་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། རང་ལྷ་ཇི་བཞིན་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་མཆོག་ལུས་དང་ནི། །གླུ་དང་རོལ་མོའི་ཆོ་ག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ། །རང་ལྷར་ཇི་བཞིན་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྩ་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ཞིང༌། །གླུ་དང་རོལ་མོའི་ཆོ་ག་དང༌། །དྲིལ་བུ་ཉིད་དང་གླུར་བླང་ངོ༌། །རང་ལྷར་ཇི་བཞིན་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྣ་ཆོགས་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་པོའི་མཆོག །གླུ་དང་རོལ་མོའི་ཆོ་ག་དང༌། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱང་རྗེས་སུ་སྒྲུབ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ རོལ་མོ་མཉམ། །སྣ་ཚོགས་བརྩོན་པའི་རོལ་མོ་དང༌། །རང་གསང་ཆོ་ག་ལེགས་བརྗོད་པས། །གཡས་པའི་ཐལ་མོ་རབ་ཏུ་འགྲུབ། །འདི་ཡིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །རྡོ་རྗེའི་ཆ་ལུགས་བསྐུལ་བྱས་པ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་གཞིར་གྱུར་གྱི། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ལན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་བསླབས་པའི་བུད་མེད་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གར་དང༌། མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་གར་གྱིས་གར་བྱེད་ཅིང༌། །བསྒྱུར་བཅས་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་གར་བྱེད་ཅིང༌། །ཡོངས་སུ་བཟློག་ནས་རབ་ཏུ་སྦྱར། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དང༌། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །རྟོགས་པ་ཀུན་གྱིས་རྣམ་བརྒྱན་པས། །གཏམ་དང་མཚན་མའི་རྒྱུ་དག་གིས། །གང་ཞིག་བྱེད་པ་དེ་གར་ཡིན། །གསེར་རམ་ཡང་ན་དངུལ་དག་དང༌། །དེ་བཞིན་ཤིང་ལས་བྱས་པའི་གདོང༌། །རང་གི་གདོང་ངམ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ལྟར་ལན་ཅིག་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་ཅི་བདེར་བྱ། །ཀུན་ཟ་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྤྱོད་པ་ཅི་དགར་འདོད་པར་བྱེད། །ལངས་པ་དང་ནི་འདུག་པ་དང༌། །འཆག་གམ་དེ་བཞིན་གནས་པ་དང༌། །དགོད་དམ་རབ་ཏུ་སྨྲ་ཡང་རུང༌། །གང
Chinese
现在要解说修持方法。其中，用“吽”字的歌声来进行随后的修持。金刚和铃、笛子、琵琶、钲、陶鼓、大鼓等各种乐器，以及拍打手掌等，用“吽”字的歌声来如实地展现吉祥金刚萨埵的身、语、意，这就是随后的修持。如是说：如己本尊般结合的，金刚一切殊胜身，歌与乐器的仪轨，以金刚自身令欢喜。如己本尊般结合的，以根本的旋律来激励，歌与乐器的仪轨，以铃自身来歌唱。如己本尊般结合的，各种手印之主的殊胜，歌与乐器的仪轨，誓言自身也随后修持。金刚铃，乐器平等。各种勤奋的乐器，以及善说自身秘密仪轨，右手的掌声极成就。以此对一切分别念，金刚的装束作激励，成为自己本尊之基，一切誓言皆得成就。然后，要解说随后的修持的回答。与弟子众一起，以及被教导得非常精通的女子众，金刚舞和供养的结合，以及各种手印供养的结合的场地也要做。其中，金刚舞是这样的：以金刚舞来跳舞，伴随变化的大手印，在坛城中跳舞，完全颠倒后极结合。然后，要解说手印和手印的回答，以及极其秘密的各种手印的供养。金刚萨埵等诸神，以一切觉悟来庄严，以言语和象征之因，所作所为即是舞蹈。黄金或者白银等，同样用木头制作的面具，自己或者诸神的脸，成就的手印极安住。如是作一次修持后，在其下随意而行。一切皆食，同样一切皆作，行为随心所欲。站立或者坐着，行走或者安住，欢笑或者高声语
English
Now, the methods of practice will be explained. Among them, the subsequent practice is performed with the song of the syllable "Hūṃ". With various musical instruments such as vajra and bell, flute, lute, cymbals, earthenware drum, large drum, and with clapping of hands, the body, speech, and mind of glorious Vajrasattva are truly revealed by the song of "Hūṃ" itself, which is the subsequent practice. As it is said: Like one's own deity, the union of, Vajra, the supreme body of all, The ritual of song and music, Please with the Vajra itself. Like one's own deity, the union of, Urging with the root melody, The ritual of song and music, Sing with the bell itself. Like one's own deity, the union of, The best of the lords of various mudras, The ritual of song and music, The samaya itself is also practiced subsequently. Vajra bell, musical instruments equal. Various diligent musical instruments, And well-spoken self-secret rituals, The palm of the right hand is greatly accomplished. With this, to all thoughts, The Vajra's attire is encouraged, Becoming the basis of one's own deity, All vows will be accomplished. Then, the answer to the subsequent practice will be explained. Together with the assembly of disciples, And the assembly of women who have been taught very well, The Vajra dance and the union of offerings, And the place for the union of various mudra offerings should also be prepared. Among them, the Vajra dance is like this: Dancing with the Vajra dance, With the great mudra accompanied by transformation, Dancing in the mandala, Completely reversing and then greatly uniting. Then, the mudra and the answer to the mudra, and the offering of various extremely secret mudras will be explained. The deities such as Vajrasattva, Adorned with all realizations, Whatever is done with the cause of speech and symbols, That is the dance. Gold or silver, Similarly, a mask made of wood, One's own face or the faces of the deities, The accomplished mudra dwells greatly. Having practiced once in this way, Do as you please under it. Eat everything, do everything likewise, Act as you desire. Standing or sitting, Walking or staying, Laughing or speaking loudly,
Tibetan
་ན་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་རུང༌། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལས་གྱུར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་གཞག་སྦྱོར་བ་ཡི། །རང་གི་ལྷར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་སྦྱར་བ་འདི་ཡིས་ནི། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དངོས། །རྟག་ཏུ་བལྟས་པས་རབ་འགྲུབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་གལ་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པས་དུབ་པར་གྱུར་ཅིང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྦྱོར་བས་གནས་པར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་གནས་སུ་གཞག་སྟེ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེས་བདག་ཉིད་ལན་ཅིག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང༌། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱས་ལ། ཡང་སླར་ཞུགས་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ། དབུས་སུ་འདུག་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། དེ་ནས་ཕྱག་བྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྷོད་པར་གྱུར་ཏམ། རང་ཉིད་གཏོང་བར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བརྟན་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གནས་སྐབས་དང་པོ་ཉིད་དམ། གནས་སྐབས་གཉིས་པར་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་འདོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་བསྟོད་ཅིང་མཆོད་དེ། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྒེག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་རྗེས་སུ་ཕྱག་བྱ་བའི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཕྱག་བྱས་ལ། འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྡོས་ལ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གང་དང་གང་ནས་བྱུང་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་དུ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དགྲོལ་བས་བཛྲ་མུཿ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་སྙིང་གནས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་ན་གནས་པས་དབང་བསྐུར་ལ། མཛུབ་མོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྲེང་བ་འཆིང་བའི་ཚུལ་དུ་བཅིང་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་གོ་ཆ་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་བའི་སྙིང་པོའོ། །སརྦ་མུ་དྲ་མཻ་ཏྲི་ཀུ་རུ་བ་ར་ཀ་བ་ཙེ་ན་བཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་ཆ་བཅིང་བའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་ལ་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས
Chinese
无论如何行持都可以。从哪个根源和哪个根源转变而来？就作为那个的自性。对于非等住的结合，就修持为自己的本尊。以这个结合来成办这一切之后，一切都是金刚萨埵的本体。恒常观视就能迅速成就。如是说，如果以极度等住的结合而感到疲惫，想要以非等住的结合而安住，那么，此时以大手印将薄伽梵金刚萨埵安住在自己的位置上。首先以金刚加持自身一次而安住，做完一切事业后，再次进入。 以最初的那个结合，念诵 扎（藏文） 吽（藏文） 班（藏文） 霍（藏文），将薄伽梵融入自己的身体，结大手印。安住在中央，念诵一百零八名，以十二种手印作供养，以两种也如实供养。之后顶礼，如是修持。如果手印松弛，或者想要放舍自身，那么此时以百字明来稳固。无论何时，是第一座，还是第二座，想要迎请本尊降临，那么，此时以一百零八名赞颂和供养，以鲜花等供品，以十二种手印作供养，以金刚嬉戏手印，也以随后的顶礼之结合来顶礼，为了所欲成就，也完全奉献善根，将吉祥金刚萨埵等手印从哪里和哪里产生就解脱到哪里和哪里。之后，解脱三昧耶手印，念诵 班杂 穆（藏文）。之后，从心间生起的金刚宝手印，安住在自己的灌顶处而灌顶，以两根手指结成束缚念珠之相，如是结成盔甲，之后 嗡 班杂 惹那 阿比 辛杂（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र रत्न अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna abhiṣiñca，汉语字面意思：嗡 金刚 宝 灌顶）是所有手印灌顶的心髓。 萨瓦 穆扎 麦 德热 咕噜 巴惹 嘎巴 匝耶 纳 班（藏文，梵文天城体：सर्व मुद्र मैत्री कुरु वर क वचे न वं，梵文罗马拟音：sarva mudra maitri kuru vara ka vace na vaṃ，汉语字面意思：所有 手印 慈悲 作 胜 嘎 甲 呐 班）是结盔甲的心髓。对此，此手印是：结金刚交抱印。
English
However one practices, it is fine. From whichever sense faculty and whichever source it arises, make it the essence of that. For the union that is not equally placed, accomplish it as your own deity. By applying this very union, having accomplished all these, everything is the reality of Vajrasattva. By constantly beholding it, accomplishment will swiftly occur. It is said that if one becomes weary from meditating on the union that is extremely equally placed, and wishes to abide by the union that is not equally placed, then at that time, with the great mudra, place the Bhagavan Vajrasattva in one's own position. First, bless oneself once with the first vajra and abide, having done all activities, and then enter again. With that very first union, recite Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ, and absorb the Bhagavan into one's own body, bind the great mudra. Sit in the center and recite the hundred and eight names, and make offerings with the twelve kinds of mudras. Also, make offerings perfectly with the two. Then prostrate and meditate in that way. If the mudra becomes loose, or if one wishes to release oneself, then at that time, stabilize it with the hundred-syllable mantra. Whenever, whether it is the first session or the second session, one wishes to invoke the deity to descend, then at that time, praise and make offerings with the hundred and eight names, and make offerings of flowers and so forth, and make offerings with the twelve kinds of mudras, and also prostrate with the union of subsequent prostration with the vajra playful mudra, and also completely dedicate the roots of virtue for the sake of desired accomplishments, and release the mudras of glorious Vajrasattva and so forth from wherever and wherever they arise. Then, by releasing the samaya mudra, recite Vajra Muḥ. Then, with the vajra jewel mudra arising from the heart place, empower by abiding in the place of one's own empowerment, and bind the two fingers in the manner of binding a rosary, and likewise bind the armor. Then, Oṃ Vajra Ratna Abhiṣiñca (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओँ वज्र रत्न अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: oṃ vajra ratna abhiṣiñca, Literal Chinese Meaning: Om Vajra Jewel Empower) is the essence of empowering all mudras. Sarva Mudra Maitri Kuru Vara Ka Vace Na Vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मुद्र मैत्री कुरु वर क वचे न वं, Sanskrit Romanization: sarva mudra maitri kuru vara ka vace na vaṃ, Literal Chinese Meaning: All Mudra Loving-kindness Make Excellent Ka Armor Na Vaṃ) is the essence of binding the armor. For that, this mudra is this: bind the vajra-embracing mudra.