Tibetan
ཆེ་བ་དང་ཆུང་བ་དང༌། འབྲིང་ཙམ་དུ་བསགས་པའི་སྒྲིབ་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང༌། ཉེ་འཁོར་བ་རྣམས་ནི་དམྱལ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངན་སོང་རྣམས་ཏེ། ཡི་དགས་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་དེ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཡིན་པའོ། །སྡིག་པ་ཡང་ བྱས་མ་ཐག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་དང༌། དངོས་གཞིའི་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་མེད་ཅིང་རིམས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མ་བྱས་པར་དེ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་ལ། བསགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རིམས་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་འདི་ལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཤིང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐོས་ནས། དེའི་རིམས་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཟད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བྱས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སུ་ཞིག་འཛིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་དང་དོན་གྱི་ཚུལ་མི་བརྗེད་པའི་སྦྱོར་བས་སེམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པའོ། །ཉིན་རེ་ཞིང་ཀློག་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མ་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་ཉིན་རེ་ཞིང་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཀློག་པར་བྱེད་པའོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྦྱོར་ཞིང་འདོན་པ་ནི་ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་ནས་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ནམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞས་རྣམ་པར་བརྟག་པའོ། །དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་འཐོབ་པ་ནི་རྙེད་པར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་སུམ
Chinese
积聚的大、小和中等的业障，表明不会堕入非常恶劣的恶趣。所谓“众生地狱等”，是指无间地狱等八大热地狱，以及近边地狱。那些属于地狱等的恶趣，就是饿鬼和畜生。因此，不会投生到地狱等恶趣。所谓“任何时候”，是指任何方式都不是。所谓“即使做了罪业，也会立即无痛苦地清净”，是指清净一切业障，以及实际行为的本质，即做了之后立即，所谓“无痛苦”，是指没有痛苦，也没有瘟疫等损害，那些都会耗尽，积聚的业障也不会造成瘟疫等损害。这表明，会这样宣说，即如前所述的业障，即使今生做了大的等等，并且在听闻了《般若波罗蜜多》之后感到非常欢喜，那些产生瘟疫等损害的业障也会耗尽，并且做了之后立即也会无痛苦。所谓“谁执持”，是指以不忘记经文和意义的方式，将心正确地安住。所谓“每天读诵”，是指没有正确地领受，而是每天将经文做成书本来读诵。所谓“背诵”等，是指记住词句，反复练习和念诵，就是背诵。所谓“如理作意”，是指听闻后思考和禅修。所谓“或”字，是指如理或作意的辨别。所谓“此时此地”，是指在可见的法中。所谓“一切法”，是指极喜等。它们的平等性，就是如前所说。专注于此的单一心，就是金刚三摩地。获得它，就是已经获得。获得它，就对一切法自在。那本身就是极喜等清净的显现。
English
Accumulated great, small, and medium obscurations indicate that one will not fall into very bad evil destinies. The term "sentient beings, hells, etc." refers to the eight great hot hells, such as Avīci hell, and the neighboring hells. Those that belong to hells and other evil destinies are the pretas and animals. Therefore, one will not be born into hells and other evil destinies. The term "never" means not in any way. The statement "even if one commits sins, they will be purified immediately without suffering" means that all obscurations are purified, and the essence of the actual action, that is, immediately after doing it, the so-called "without suffering" means without suffering and without harm from epidemics, etc., those will be exhausted, and the accumulated obscurations will not cause harm from epidemics, etc. This indicates that it will be declared in this way, that is, the obscurations mentioned earlier, even if one has done great things, etc., in this life, and after hearing the Prajñāpāramitā, one feels very happy, those obscurations that cause epidemics, etc., will be exhausted, and immediately after doing it, one will also be without suffering. The term "whoever holds" means to correctly settle the mind with the application of not forgetting the meaning of the scriptures. The term "reading every day" means not having properly received it, but reading the scriptures every day as a book. The term "reciting" etc. means remembering the words, repeatedly practicing and reciting, which is reciting. The term "properly attending to the mind" means thinking and meditating after hearing. The word "or" refers to the distinction between properly or attending to the mind. The term "at this time and place" refers to the visible dharma. The term "all dharmas" refers to extreme joy, etc. Their equality is as previously stated. The single-pointed mind focused on this is the Vajra Samādhi. Obtaining it means having obtained it. By obtaining it, one becomes free in all dharmas. That itself is the clear manifestation of extreme joy, etc.
Tibetan
་དུ་བྱེད་པ་ལ་མངའ་བདག་ཏུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་ན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་གྱི་དབང་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་མགུ་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ དགའ་བ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དག་ནི་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དག་སྟེ། དེ་རྣམས་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེའི་རང་བཞིན་མངོན་པར་རྟོགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེར་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་དང༌། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའི་སྒྲའི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། དང་པོ
Chinese
成为那样就变成了自在者。那实际是指从能取和所取的分别念的他者自在中解脱的意思。从“诸法”等中获得的第一个刹那生起的是喜。第二个刹那生起的是满足。第三个刹那等生起的是极喜，即对一切的喜、满足和极喜等，就是喜、满足和极喜等。那些将会被体验并被证实现前。从金刚身开始，到金刚慢之间的十六位菩萨，是广大菩提心的自性，所以是摩诃菩萨。那些时候，瑜伽士现证其自性后，那十六位大菩萨以诸法平等性金刚三摩地，成为获得如来之因，因此将会获得如来之果。如所有世间界的微尘数，三世所逝世的薄伽梵毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等是如来，成为那些就是如来之果，那是如所说获得三摩地的因缘而获得的。所谓金刚持，金刚是如如。因为执持它，所以是金刚持，无二的自性是金刚萨埵。从那相似因所生的大手印身也是金刚持。成为那样的就是金刚持，那是将会获得的。对此，如是我闻，一时等，到金刚持大本身之间的解释，要知道也说了方便一方面和最初结合的三摩地。之后，连接“薄伽梵说了自己的坛城的真实性”，之后，“之后”这个词是表示刚过去的词义，最初
English
Becoming that is to become the master. That actually means to be free from the other's power of discriminating between the apprehended and the apprehender. From "all dharmas" etc., the first moment that arises is joy. The second moment that arises is satisfaction. The third moment etc. that arises is supreme joy, that is, joy, satisfaction and supreme joy for all, that is joy, satisfaction and supreme joy etc. Those will be experienced and will be realized. Starting from the Vajra Body, the sixteen Bodhisattvas up to Vajra Pride are the nature of the Great Bodhicitta, so they are Mahabodhisattvas. At those times, after the yogi realizes its nature, those sixteen Great Bodhisattvas, with the Vajra Samadhi of the equality of all dharmas, become the cause of attaining the Tathagata, therefore they will attain the fruit of the Tathagata. Like the dust particles of all the world realms, the Bhagavan Vairochana Buddha, Akshobhya Buddha, Ratnasambhava Buddha, Amitabha Buddha, Amoghasiddhi Buddha, etc. who have passed away in the three times are the Tathagatas, and becoming those is the fruit of the Tathagata, which is attained by the cause of attaining the Samadhi as mentioned. The so-called Vajradhara, Vajra is Suchness. Because he holds it, he is the Vajradhara, the non-dual nature is Vajrasattva. The Mahamudra body born from that similar cause is also called Vajradhara. Becoming like that is the Vajradhara, that is what will be attained. To this, Thus I have heard, at one time, etc., to the explanation between the Great Vajradhara himself, know that it also speaks of one aspect of the means and the Samadhi of the initial union. After that, connect "The Bhagavan spoke the truth of his own mandala", after that, the word "after that" is to express the meaning of the word just past, the first
Tibetan
་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟོགས་པ་གང་ལ་ ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འདིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་པོའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དབྱིངས་ནི་རྒྱུ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པའོ། །མཐའ་དག་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ། དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མཐའ་དག་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་དག་གི་སེམས་དཔའི་མཆོག་ནི་གཙོ་བོའི་དམ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འདིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གསུམ་དུ་གང་གནས་པ་སྟེ། དེར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ནི་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་དང༌། བར་སྣང་གི་འཇིག་རྟེན་དང༌། མཐོ་རིས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེར་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དོ། །འདིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་གང་གིས་འདུལ་ཞིང་ལུང་དང་རྟོགས་པ་རབ་ཏུ་བཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་སྟོན་ཏོ། །དེ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །འདིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རི
Chinese
是结合之后的后续之义。薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）已经解释过了。一切如来（藏文：དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་）的大乘是菩提心（藏文：བྱང་ཆུབ་སེམས་）菩萨的道，及其果实。证悟它，即对何者具有通达的证悟，就称之为金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）。他本身就是一切坛城，即所有世间和出世间的坛城，那就是坛城。这解释了薄伽梵金刚萨埵大誓言的真如，直至最初金刚的加持，是喜悦金刚坛城的自性。金刚是一切如来的身语意金刚。界（藏文：དབྱིངས་）是因，即产生的原因。所有（藏文：མཐའ་དག་）是无余，那是什么就是金刚界所有，即毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད་）的坛城。他们的殊胜菩萨是主要的神圣者，即毗卢遮那佛。这也解释了薄伽梵金刚萨埵是毗卢遮那佛坛城的自性。三界一切处，是指十方世界的三个界中所有存在的地方，即所有三个世界是地上的世界、空中的世界和天上的世界。在那里，无论谁获得胜利，那就在三界一切处，从所有三个世界中获得胜利，即薄伽梵金刚吽（藏文：ཧཱུཾ）的作为。这也解释了薄伽梵金刚萨埵是金刚部（藏文：རྡོ་རྗེ་རིགས་）的自性。有情众生的界，无余且没有遗漏，已经解释过了。他用什么来调伏，以及如何善妙地安立经教和证悟，就称为什么。这也解释了薄伽梵金刚萨埵是调伏众生的坛城的自性。一切义利是指世间和出世间的义利。成就它的是一切义利成就者，即圣者虚空藏（藏文：ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ）。这也解释了薄伽梵金刚萨埵是
English
It means the meaning of being the immediate successor of the combination. Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།) has already been explained. The Great Vehicle of all Tathagatas (Tibetan: དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་) is the path of the Bodhisattva (Tibetan: བྱང་ཆུབ་སེམས་) with its fruit. Realizing it, that is, whoever has the realization of understanding, is called Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།). He himself is all mandalas, that is, all worldly and transworldly mandalas, that is the mandala. This explains the Suchness of the great vow of Bhagavan Vajrasattva, up to the blessing of the first Vajra, is the nature of the Joyful Vajra Mandala. Vajra is the body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas. Dhyings (Tibetan: དབྱིངས་) is the cause, that is, the cause that produces. All (Tibetan: མཐའ་དག་) is without remainder, that which is what is all Vajradhatu, that is, the mandala of Vairochana (Tibetan: རྣམ་པར་སྣང་མཛད་). Their supreme Bodhisattva is the main sacred one, that is, Vairochana. This also explains that Bhagavan Vajrasattva is the nature of the Vairochana Mandala. All places in the three realms refers to where all exist in the three realms of the ten directions, that is, all three worlds are the world of the earth, the world of the sky, and the world of the heavens. There, whoever gains victory, that is in all places in the three realms, gaining victory from all three worlds, that is, the action of Bhagavan Vajra Hum (Tibetan: ཧཱུཾ). This also explains that Bhagavan Vajrasattva is the nature of the Vajra family (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རིགས་). The realm of sentient beings, without remainder and without omission, has already been explained. What does he use to subdue, and how does he excellently establish the scriptures and realization, is called what. This also explains that Bhagavan Vajrasattva is the nature of the mandala of subduing beings. All meanings refer to the meanings of the worldly and transworldly. Achieving it is the achiever of all meanings, that is, the noble Akashagarbha (Tibetan: ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ). This also explains that Bhagavan Vajrasattva is