Tibetan
ས་ན་དེ་ནི་འདིའི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣས་ས་ནི་གོ་སླའོ། །གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་མཛད་པ་དེ་ནི་གཟུགས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །སྒྲ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲའོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བདག་མེད་པ་བ་སྒོམས་པས། ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་གྲགས་པའི་དྲི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲིའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་གོ་སླའོ། །རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛི་དང་ཤེས་རབ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གནག་སྒེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་རོ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །ཚིག་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཟུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲི་དང་རྡོ་རྗེ་རོའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་གང་འདི་བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་བཞུགས་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ་དེ་མཐོང་བ་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དེའི་རང་ཉིད་ཀྱི་ཆུང་མའི་འཁོར་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་བློ་སྐྱེས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པས་ཕྱག་བྱས་སོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སོ་སྙམ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཁྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བཀོད་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆེ
Chinese
此地之解说即是此，此亦是金刚慢母之义之解说。其余诸处易解。所谓“色之极清净处”等，为生起禅定之波罗蜜多之故，为应化有情真实示现金刚萨埵等之身，大金刚持所作者，是为色。其余诸处易解。所谓“声之极清净处”等，为圆满般若波罗蜜多之故，于一一法真实觉悟之自性之般若波罗蜜多十种所示现之自性为何，是为声。其他易解。所谓“香”等，为圆满愿波罗蜜多之故，修习法无我，知晓一切所知皆为无事物之自性之名声之香为何，是为香。其余诸处易解。所谓“味”等，为以戒律、禅定、智慧、解脱及解脱智见之自性，获得身之安乐极清净处之故，黑妙等之姿态，大金刚持自身所示现者，是名为味。其余易解。此四句，如其次第，所示金刚色、金刚声、金刚香及金刚味之义。彼 亦为调伏欲界自在天之故，世尊大金刚持于妃嫔眷属之中，化现安乐大身，见此，欲界自在天于自身之妻眷之中生起痛苦之念，遂以贪欲向世尊顶礼。因此，思惟世尊之身乃色之极清净处，遂请问世尊如何能得您之圆满之身，故引导彼等皈依三宝及发起菩提心，并于彼之
English
This explanation is this, and this also explains the meaning of Vajra Pride Mother. The rest are easy to understand. The so-called "place of perfect purity of form," etc., is for the purpose of generating the perfection of meditation. For the sake of those to be tamed, the body of Vajrasattva, etc., is truly shown. What is done by the Great Vajradhara is form. The rest are easy to understand. The so-called "place of perfect purity of sound," etc., is for the purpose of perfecting the perfection of wisdom. What is the nature of the ten perfections of wisdom that perfectly realize each and every dharma? That is sound. The rest are easy to understand. The so-called "smell," etc., is for the purpose of perfecting the perfection of aspiration. By meditating on the selflessness of phenomena, what is the smell of fame that knows that all knowable things are of the nature of non-things? That is smell. The rest are easy to understand. The so-called "taste," etc., is for the purpose of attaining the place of perfect purity of bodily bliss through the nature of morality, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation. The posture of black beauty, etc., is shown by the Great Vajradhara himself, and that is called taste. The rest are easy to understand. These four sentences show the meaning of Vajra Form, Vajra Sound, Vajra Smell, and Vajra Taste in order. That Also, in order to subdue the Lord of the Desire Realm, the Blessed One, the Great Vajradhara, transformed into a body of great joy while residing among the retinue of consorts. Upon seeing this, the Lord of the Desire Realm generated a mind of suffering among his own wives. Therefore, he prostrated to the Blessed One with desire. Therefore, thinking that the body of the Blessed One is the place of perfect purity of form, he asked the Blessed One how he could obtain these perfect forms of yours. Therefore, he placed them in taking refuge in the Three Jewels and generating the mind of enlightenment, and in that very
Tibetan
ད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་འདི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་ནི་སྒྲའོ། །ཐོས་ན་ཀྱང་དེའི་དོན་དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་རྟོགས་པ་ནི་དྲིའོ། །དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རོའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་མེ་ཏོག་གི་བསམ་གཏན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་རྒྱན་ནོ། །དེ་ནས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་པ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཡིད་ཚིམ་པའོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དན་བྲལ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཐོབ་པ་ནི་ལུས་བདེ་བའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་མགུ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་སྲེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་སྤྲོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དྲེགས་པ་ནི་སྙེམས་པའོ། །སྤྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མདའོ། །དེས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་བར་དག་བ་ནི་རེག་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་ནུས་པ་ནི་སྡུག་པའི་འཆིང་བའོ། །དེས་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཕྱུག་དང་དབང་བ་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོས་བརྒྱན་པའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་བར་དུ་རྒྱུད་ལ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་ཡུལ་སྤངས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་བར་འདོད་པས་སྐྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་སྤངས་ནས་འདི་ན་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པའི་གཟུགས་ཐོབ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུ
Chinese
此后，世尊所开示的极喜、清净等是声。即使听闻，也能领悟到对该意义更加信奉的智慧之声是香。该意义本身完全转变为其自性是味。之后，显现菩提七支之花的禅定是庄严。之后，通达具有决择特征的智慧波罗蜜多是心满意足。之后，获得光明，光明增长，以及通达从唯一指向真实意义而产生的无间三摩地的自性是光明。由此，由于远离了对法与补特伽罗的执着之垢，因此获得了戒律、禅定、智慧、解脱以及解脱智见是身乐。之后，见到一切法无我是见。成为其因的极度欢喜是喜。之后，如所见到的法无我之智慧反复修习是贪。与修习完全相应的具有戏论特征的慢是骄慢。对已生起之欢喜，再次极度欢喜、清净等是贪欲之箭。由此达到极致的极度欢喜、清净是清净之触，意思是显现菩提心大乐等。显现菩提心等之后，能够完全不舍弃是痛苦的束缚。由此，从能取与所取的普遍结合中，获得自性光明之解脱，并安住于任运成就的趣入之道，从而获得对一切的自在与自主，即成为以极喜大乐之主所庄严的自在者，这是在极喜之间于续部中所宣说的。如此开示，是为了那些认为舍弃处所就能获得解脱而感到恐惧的人们而说的。他们舍弃了轮回中无常的色身，而在此获得百看不厌的色身，从而将体验到大乐。
English
Thereafter, the supreme joy, purity, etc., taught by the Blessed One are sound. Even upon hearing, the realization of the sound of wisdom that increasingly believes in that meaning is fragrance. That very meaning completely transformed into its own nature is taste. Then, manifesting the meditation of the flowers of the seven branches of enlightenment is adornment. Then, comprehending the wisdom pāramitā with the characteristic of discernment is contentment. Then, obtaining light, the increase of light, and comprehending the very nature of the uninterrupted samādhi arising from being single-pointed towards the meaning of suchness is light. By this, since the defilement of conceptualizing phenomena and persons is completely removed, obtaining discipline, samādhi, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation is bodily bliss. Then, seeing the selflessness of all phenomena is seeing. The extreme delight that is the cause of it is joy. Then, repeatedly meditating on the wisdom of the selflessness of phenomena as seen is desire. The conceit with the characteristic of elaboration that is fully associated with meditation is pride. To that which has arisen as joy, again and again, extreme joy, purity, etc., is the arrow of desire. By this, the ultimate extreme joy and purity is pure touch, meaning the manifestation of the great bliss of bodhicitta, etc. After manifesting bodhicitta, etc., being able to completely not abandon is the bond of suffering. By this, from the universal union of the grasped and the grasper, obtaining the liberation of the naturally luminous nature and abiding on the path of spontaneously accomplishing entry, thereby obtaining mastery and autonomy over all, that is, becoming the sovereign adorned by the lord of great bliss of supreme joy, this is what is taught in the tantras between supreme joys. This teaching is given for the sake of those who are frightened by the idea that liberation is attained by abandoning places. They abandon the impermanent form in saṃsāra, and here obtain a form that is never tired of seeing, thereby experiencing great bliss.