Tibetan
ལས་བྱས་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གསང་བའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཀུག་སྟེ་བཅུག་པ་བྱས་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་སྦྱོར་བས་ཧ་ལས་རལ་གྲི་བསྐྱེད་དེ། རལ་གྲི་དེས་ལྷ་སྦྱིན་མཱ་ར་ཡ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིང་ནས་སྨོས་ཤིང་བཟླས་ལ། གཟུགས་བརྙན་གཏུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་འཇིག་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་ནས་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། འོག་ནས་བཤད་པའི་གདུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་བླངས་ལ། ཧ་དུཥྚ་མཎྜལཾ་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་ཧཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང༌། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་གདོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ་རྐང་བ་གཉིས་ཀྱིས་མཉེས་ན་དེ་ལྟ་བུས་ནི་དེ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གཞིག་པ་ལ་ནི་ཁྲོས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཟློས་ཤིང་རང་གི་ཁ་ལས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ཕྱུང་བས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཐལ་བར་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་བཟློས་ཤིང་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བས་བལྟས་ལ་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་སྤྲུལ་ཏེ། དེའི་མིག་གི་མཐའ་སྲེག་པར་བྱེད་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུས་ནི་ཐམས་ཅད་སྐྲག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ནི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རྟོག་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་ཏུ་གྱུར་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱལ་པོའི་གནས་ན་བཞུགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་གསུངས་པའོ། །ཆོ
Chinese
做了之后，用秘密的铁钩钩住要成就的事物并放入。以金刚锐利的结合，生起惊骇之剑。用那把剑，念诵并说出诸如天授、魔罗、呀哈等名字，应该砍断影像。像那样就能斩断一切。对于摧毁所有顽劣者的坛城，应该手持金刚进入。这是说，做了金刚持的结合后，书写下面所说的毒害者的坛城，拿起忿怒尊的金刚，念诵“哈 杜ཥྚ་ 曼茶罗 帕 斯米 库汝 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。进入夜叉等鬼怪的坛城，用双脚踩踏，像那样就能摧毁它。对于摧毁所有供品，应该忿怒地念诵。这是说，用虚空藏的结合，念诵“哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”字，观想从自己的口中取出金刚夜叉，将所有供品化为灰烬。像那样就能摧毁所有供品。为了使一切恐惧，应该用怖畏的眼神观看。这是说，做了金刚夜叉的结合后，对恶毒的众生念诵“哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”字，用怖畏的眼神观看，幻化出燃烧的金刚，观想烧灼他们的眼角。像那样就能使一切恐惧。金刚誓言是成为生起金刚坛城之因。如此名为《思择之王》完毕。金刚夜叉的思择之解说完毕。 如此宣说了金刚萨埵等坛城后，现在为了宣说所有部族的坛城之自性，以及成为所有部族的坛城之誓言的汇集坛城，因此宣说了“此后”等。所谓“此后”等语，是指紧接着，如所说之方式，世尊安住于欲界一切他化自在天的天王之位，并且紧随其后就宣说了这般般若波罗蜜多的方式。完毕。
English
After doing that, use the secret iron hook to hook and bring in the things to be accomplished. With the sharp union of the vajra, generate the terrifying sword. With that sword, recite and speak the names such as Devadatta, Mara, Yaha, etc., and one should cut the image. Like that, one will be able to cut off everything. To destroy the mandala of all the unruly ones, one should hold the vajra and enter. This means that after doing the union of Vajradhara, write down the mandala of the harmful ones mentioned below, take the wrathful vajra, and recite "Ha dushta mandala bhasmi kuru hum." Entering the mandala of yakshas and other demons, if one tramples with both feet, like that it will be destroyed. To destroy all offerings, one should recite wrathfully. This means that with the union of Akashagarbha, recite the syllable "Ha," and visualize taking out the vajra yaksha from one's mouth, turning all offerings into ashes. Like that, all offerings will be destroyed. To make everyone afraid, one should look with a terrifying gaze. This means that after doing the union of vajra yaksha, recite the syllable "Ha" to the malicious beings, look with a terrifying gaze, and emanate a burning vajra, visualizing burning the corners of their eyes. Like that, one will make everyone afraid. The vajra samaya is the cause for generating the vajra mandala. Thus, the King of Contemplations called "That Which Is Said" is completed. The explanation of the contemplation of Vajra Yaksha is completed. Having thus explained the mandala of Vajrasattva and others, now, in order to explain the nature of the mandala of all families, and the mandala of the collection that has become the samaya of the mandala of all families, therefore, "Then" and so on are explained. The words "Then" and so on, refer to immediately after, in the manner as it was said, the Bhagavan residing in the position of the king of the gods of all the Paranirmita-vasavartin in the desire realm, and immediately following that, this way of the Prajnaparamita was taught. Finished.
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བཞུགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་གནས་པར་མཛད་པའོ། །དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མཆོག་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་རྒྱུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པའི་མཆོག་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་བཤད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་བྲལ་བ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དོན་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུའོ། །དེའི་དོན་ནི་ཐམས་ཅད་དོན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་
Chinese
名为“安住于一切平等性”是指：世间和出世间的一切坛城，究竟而言，无有实体的自性，其唯一的本性即是诸法平等性。完全进入其中的意思是，通达无二智慧而安住。那是谁呢？即是如来，宣说了名为“诸法平等性”。世间和出世间的一切坛城的如是性，即是一切的法性。缘于此的智慧是殊胜的，由此产生的听闻、思维和修习的智慧，以智慧波罗蜜多现证的因，即是智慧波罗蜜多的方式，这是殊胜的。解释说，这就是那个名字。诸法平等性故，智慧波罗蜜多亦平等，对于此，诸法即是菩提心、如镜之智、如来种姓、阿赖耶识以及法身。它们的平等性即是解脱之门——空性与如是性。诸法平等性与智慧波罗蜜多，远离烦恼及习气，获得它的方法即是法无我的智慧，也就是智慧波罗蜜多。它的平等性即是智慧波罗蜜多，以及解脱之门——空性与如是性。这是如此宣说的：诸法的一切无二性，即是智慧波罗蜜多的无二性，因为究竟而言，一切法都是法界之自性。一切皆是实义，故智慧波罗蜜多亦是实义，对于此，一切即是布施波罗蜜多、平等性智、宝性部、烦恼意的自性以及异熟身。它的意义即是一切皆是实义。解脱之门——无相与虚空平等性，布施波罗蜜多等即是它的自性。
English
That which is called "Abiding in the Equality of All Grounds" means: all mandalas of the world and beyond, ultimately, the single nature of the essence of non-substantiality is the equality of all dharmas. To fully enter into it means to abide by realizing the non-dual wisdom. Who is that? It is the Tathagata, who proclaimed the name "Equality of All Dharmas." The suchness of all mandalas of the world and beyond is the dharmata of all. The wisdom focused on this is supreme. The wisdom of hearing, thinking, and meditating that arises from this, the cause of manifesting Prajnaparamita, is the supreme way of Prajnaparamita. It is explained that this is the name. Because of the equality of all dharmas, Prajnaparamita is also equal. Regarding this, all dharmas are Bodhicitta, mirror-like wisdom, the Tathagata lineage, Alaya-vijnana, and Dharmakaya. Their equality is the gate of liberation—emptiness and suchness. The method for attaining the equality of all dharmas and Prajnaparamita, which are free from afflictions and habitual tendencies, is the wisdom of the selflessness of phenomena, which is Prajnaparamita. Its equality is Prajnaparamita, and the gate of liberation—emptiness and suchness. This is how it is taught: the non-duality of all dharmas is the non-duality of Prajnaparamita, because ultimately, all dharmas are the nature of the Dharmadhatu. Since everything is meaningful, Prajnaparamita is also meaningful. Regarding this, everything is generosity paramita, equality wisdom, the Ratnagotra, the nature of the afflicted mind, and the Vipaka body. Its meaning is that everything is meaningful. The gate of liberation—the signless and the equality of space, generosity paramita and so on are its nature.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེ། དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་དོན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་ནམ་མཁའི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཐ་མི་དད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཉིད་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ དང། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཉིད་བ་དེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི། །དེའི་ལས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་རིག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ལ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལས་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཏི
Chinese
的缘故。成为一切义的自性就是一切义，因此说般若波罗蜜多就是义。般若波罗蜜多如前所说。其义就是解脱之门无相和虚空之平等性。将要如此宣说：何为解脱之门无相，何为般若波罗蜜多，此二者是无二且无差别的。所谓一切法性，一切是指此处的般若波罗蜜多、各别自证智、莲花部、意识、圆满受用身。其一切法性是解脱之门无愿和自性清净，因为一切是法性，所以说般若波罗蜜多是法性，般若波罗蜜多如前。其法性是解脱之门无愿和自性清净。将要如此宣说：何为一切法自性清净，何为般若波罗蜜多，此二者是无别的。所谓一切业性，一切是指此处的精进波罗蜜多、作业成所作智、业部，以及眼、耳、鼻、舌、身之识和化身。其业性是解脱之门自性光明和自性光明的法性。因为一切是业性，所以应知般若波罗蜜多是业性，般若波罗蜜多如前所说。其业性是解脱之门自性光明和自性光明的法性，应如是了知、领会和知晓，此应一一对应。如是，从“彼时世尊”开始，到“应知是业性”为止的解释，是宣说了第一禅定。现在从“彼时”等开始，
English
Therefore. The very nature of becoming all meanings is all meanings. Therefore, it is said that Prajñāpāramitā is meaning itself. Prajñāpāramitā is as described before. Its meaning is the door to liberation, the absence of characteristics, and the equality of space. It will be taught thus: What is the door to liberation, the absence of characteristics? What is Prajñāpāramitā? These two are non-dual and non-different. As for "all dharmas are of the nature of dharma," "all" here refers to Prajñāpāramitā, discriminating awareness wisdom, the lotus family, consciousness, and the enjoyment body. The nature of all of these dharmas is the door to liberation, the absence of aspiration, and the purity of inherent nature. Because all is the nature of dharma, it is said that Prajñāpāramitā is the nature of dharma. Prajñāpāramitā is as before. Its nature of dharma is the door to liberation, the absence of aspiration, and the purity of inherent nature. It will be taught thus: What is the inherent purity of all dharmas? What is Prajñāpāramitā? These two are inseparable. As for "all is of the nature of karma," "all" here refers to the perfection of diligence, the wisdom of accomplishing activities, the karma family, as well as the consciousnesses of the eye, ear, nose, tongue, and body, and the emanation body. Its nature of karma is the door to liberation, the self-luminous nature, and the dharma nature of self-luminousness. Because all is the nature of karma, it should be known that Prajñāpāramitā is the nature of karma. Prajñāpāramitā is as described before. Its nature of karma is the door to liberation, the self-luminous nature, and the dharma nature of self-luminousness. It should be known, comprehended, and understood in this way, and this should be applied to each one individually. Thus, the explanation from "Then, the Blessed One" up to "should be known as the nature of karma" is the teaching of the first samādhi. Now, starting from "Then," etc.,