Tibetan
ཕྱིར་དང༌། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐུལ་པ་མཛད་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པའོ། །བཞིན་རབ་ཏུ་འཛུམ་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ཧ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་གད་རྒྱངས་དང་བཅས་པའི་ཞལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་མཆེ་བའི་མཚོན་བྱ་བཟུང་ནས་རང་གི་ཞལ་གྱི་གྲྭ་གཉིས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ་ནི་ཧ་ཞེས་བྱའོ། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་དོན་གྱི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་སེམས་དཔའི་རྣམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་དང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་སྦྱོར་བས་དེའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་ལ་གཞུག་པ་ལ་ སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་མཚན་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམས་ལ། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་བྲི་བར་བྱའོ། །ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བ་སྟེ། གདུག་ཅིང་མ་རུངས་པ་ཉིད་འདོར་དུ་འཇུག་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་འདུལ་བ་ཡིན་པས་ན། ཐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདུལ་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
复次，为了幻化自己的坛城而劝请，紧接着就说了这个心要，为了幻化自己的坛城。容光焕发是指忿怒尊带着哈哈笑声的面容。金刚獠牙手印，是指：两个金刚拳拿着金刚獠牙的象征，放在自己面容的两侧，这就是金刚獠牙手印。与此相关的金刚夜叉之身，如广为人知的那样，为了幻化金刚忿怒尊笑声的这个心要坛城而说的就是哈。调伏一切暴恶之有情勇识们，是指：为了调伏有情之义的勇识们，就是调伏一切暴恶之有情勇识们，即金刚萨埵的忿怒尊等。安住于最初坛城之相，是指：金刚萨埵的大坛城就是最初的坛城，通过它的结合，以它的形状的金刚萨埵等夜叉之身安住。这样，从“从那以后”开始，到“安住”为止的解释，说的是第二禅定。从“从那以后聚集”开始，应当知晓是第三禅定。现在，为了阐释获得誓言和灌顶者应当念诵和修习的意义，从“从那以后”等开始，详细地讲述了上师的事业仪轨和引入弟子的仪轨等。从“从那以后”这个词的用法和前面一样，这样，从修习三个禅定开始，直到获得征相为止修习，紧接着就应当绘制这个坛城。以一切方便调伏的忿怒尊，是指：以此调伏有情，使其舍弃凶暴和不驯服之性，就是这个意思。一切方便也是调伏，因此，是以一切方便调伏。那本身就是忿怒尊的金刚，即金刚夜叉。
English
Again, to urge the manifestation of one's own mandala, and immediately after that, this essence is spoken for the purpose of manifesting one's own mandala. A radiant face refers to the face of the wrathful deity accompanied by the roaring laughter of Haha. The vajra tusk mudra means: the two vajra fists holding the symbol of the vajra tusks and holding them on both sides of one's face is the vajra tusk mudra. The form of the vajra yaksha associated with it, as is widely known, is Ha, which is spoken for the purpose of manifesting this essence mandala of the laughter of the vajra wrathful deity. Those heroes who subdue all the wicked beings, means: those heroes who are for the sake of subduing sentient beings are the heroes who subdue all the wicked beings, such as the wrathful deity of Vajrasattva. Abiding in the manner of the first mandala means: the great mandala of Vajrasattva is the first mandala, and through its union, the form of the yaksha such as Vajrasattva abides in its form. Thus, the explanation from "from then on" to "abiding" speaks of the second samadhi. From "gathering from then on," it should be known to be the third samadhi. Now, in order to explain the meaning of those who have received vows and empowerments should recite and meditate, from "from then on," etc., the ritual of the teacher's actions and the ritual of introducing the disciple, etc., are explained in detail. The use of the word "from then on" is the same as before, so from meditating on the three samadhis, meditate until the sign is obtained, and immediately after that, this mandala should be drawn. The wrathful deity who subdues by all means, means: by this, sentient beings are subdued, and they are made to abandon their wickedness and untamed nature, which is the meaning. All means are also subduing, therefore, it is subduing by all means. That itself is the vajra of the wrathful deity, that is, the vajra yaksha.
Tibetan
དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའོ། །གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་ཕྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་ཤིང་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་སུ་འདིའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་ནང་རིམ་ཉིད་དུ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་གྲུ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཟུར་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཐིག་བཞིར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་སྲད་བུ་གཉིས་དང་མཚམས་ཀྱི་སྲད་བུ་གཉིས་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐིག་བཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོན་སྣ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྲིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དམར་པོ་དང༌། ལྗང་གུ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དཀར་པོའི་མདོག་ཅན་གྱི་ཚོན་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་བར་ཐིག་གདབ་ནས་རི་མོར་བྲིས་པ་ནི། ཚོན་སྣ་ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྲིས། །ཞེས་བྱའོ། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་མདུན་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་ཉིད་དུ་གནས་པས་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། མདུན་ཡང་ཡིན་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་མདུན་ན་གནས་བ་སྟེ། ཀ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་མདུན་ན་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའོ། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཡང་དག་པར་ ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་མའི་དབུས་སུ་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལུགས་མའམ། བརྡུངས་པའམ། བྱས་པའམ། བྲིས་པ་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་དགོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་གཉིས་གཙིགས་པའི་བུ་ག་དང་བཅས་པའི་ཞལ་གྱི་ཕྱོགས་སོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། འབར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྲེང་བར་གྱུར་ཕ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབར་བའི་ཕྲེང་བའོ། །དེ་ཉིད་འཁྲིགས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོ་བའི་འོད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པའི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིའོ། །ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ
Chinese
意义是。因此，通过专注于此，他进入了名为“那个名字”的三摩地，并使其显现。名为“调伏一切恶毒并加持的金刚”是指不可分割者。这个名为“那个名字”的夜叉坛城被宣说和教导。关于外坛城的绘制方式：应该绘制外坛城。这意味着应该按照金刚萨埵外坛城的形状绘制所有这些外坛城。然后，在内层中：应该绘制一个吉祥的正方形坛城。这意味着在外坛城内部，应该绘制第二个四角形且非常美丽的坛城。具有四条线意味着应该设置两条梵天线和两条边界线，这样就形成了四条线。用五种颜色来描绘意味着用红色、绿色、蓝色、黄色和白色的颜料仔细地画线和图案，这就是用五种颜色来描绘。在八根柱子前方的处所，被称为处所是因为它位于此处。因为既是前方又是处所，所以是前方处所。绘制位于八根柱子前方的坛城。具有燃烧的坛城意味着在所有神灵的处所，在各种莲花座上，将具有燃烧的坛城并完全具备。那个意味着按照所绘制的坛城，在中央坛城的中央，应该适当地放置金刚夜叉的形象，无论是模制的、锤击的、制作的还是绘制的，并发出“哈”的声音。金刚獠牙咬合是指金刚獠牙咬合的，带有孔隙的面部方向。燃烧的链条交织的光芒是指，成为燃烧者链条的那个就是燃烧的链条。它本身交织，即相互交错的光芒，就是燃烧的链条交织的光芒。那个是指金刚夜叉的。到处是指在各个方向和角落里，金刚手等等
English
The meaning is. Therefore, by focusing on that, he entered the samadhi called "that name" and manifested it. The one called "Vajra that subdues all evil and blesses" refers to the indivisible one. This mandala of Yaksha called "that name" was proclaimed and taught. Regarding the manner of drawing the outer mandala: The outer mandala should be drawn. This means that all these outer mandalas should be drawn in the shape of the outer mandala of Vajrasattva. Then, in the inner layer: A good square mandala should be drawn. This means that inside the outer mandala, a second quadrilateral and very beautiful mandala should be drawn. Having four lines means that two Brahma lines and two boundary lines should be set up, so that four lines are formed. To paint with five colors means to carefully draw lines and patterns with red, green, blue, yellow, and white paints, which is to paint with five colors. In the place in front of the eight pillars, it is called a place because it is located here. Because it is both in front and a place, it is a place in front. Draw the mandala located in front of the eight pillars. Having a burning mandala means that in the place of all the deities, on various lotus seats, it will have a burning mandala and be fully equipped. That means that according to the mandala drawn, in the center of the central mandala, the image of Vajra Yaksha should be placed appropriately, whether it is molded, hammered, made, or drawn, and the sound "Ha" should be emitted. Vajra fangs clenched refers to the facial direction with pores where the Vajra fangs are clenched. The light of the intertwined chain of burning refers to that which has become the chain of burners is the chain of burning. It itself is intertwined, that is, the light that interweaves with each other, is the light of the intertwined chain of burning. That refers to Vajra Yaksha. Everywhere refers to in all directions and corners, Vajrapani and so on.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་འཆང་བ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མཚན་མ་བསྣམས་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚམས་བ་ཞིར་ནི་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་སྒོ་རྣམས་སུ་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས། རས་སྔོན་པོ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཟླས་ལ། དེ་དག་གི་སྨད་གཡོགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། འདིས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཞུགས་ན་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྩ་བ་ཡོད་པའི་མཆེ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཆེ་བ་སྟེ། དེ་བླངས་ལ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བས་བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་ནས། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལ་བསྣུན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་མཉེས་པས། ཞལ་ནས་ཧ་ཧ་ཞེས་བྱ་བའི་བཞད་པ་མཛད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བཅིང་བར་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་འཇུག་པ་ལ་སོགས་ པ་བྱས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སྙིང་པོ་མནོས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་སློབ་མ་བཅུག་ལ། མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། རོ་དང་ཁ་ཟས་དང་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་མ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་བཞི་བརྗོད་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉེ་བར་བསྡུས་ནས་སླར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
八位菩萨显现夜叉之相，极其殊胜。尤其要绘制令人恐惧的金刚等，手持各自的标志。外坛的边界要绘制牙齿的手印。内外之门都要如实绘制忿怒金刚。从“此后”等开始，如此绘制坛城后，在蓝色布上如前念诵真言，并如法制作彼等的下裙等。然后，结持世尊金刚夜叉的牙齿手印，以此手印持花鬘，如法进入，就能获得如所说之地位。从“金刚牙齿”等开始，五股金刚顶端有根的牙齿，即是金刚牙齿。取此金刚牙齿，以金刚之名灌顶，自身获得灌顶后，紧接着以此金刚触碰金刚夜叉，之后金刚夜叉心生欢喜，口中会发出“哈哈”的笑声。之后，修行者应知自身已成就世尊。从“此后，所有手印都要结持并修持”等开始，如此自身进入等之后，从世尊处领受心要，结持大手印、誓言印和法印。此后，进行加持自身等，并如所愿修持大手印等所有手印。从“此后供养”等开始，如此修持如所愿之手印后，引入弟子，以五种供养和十二种手印供养，如实供养世尊及其眷属后，以味道、食物和住所等使弟子们感到满足，并以一切众生平等之性，念诵“忿怒亦是平等性”等般若波罗蜜多的四句偈，然后恭请世尊及其眷属如法返回。收摄坛城，然后遣散。如是等等。
English
The eight Bodhisattvas appear in the form of Yakshas, which is extremely auspicious. In particular, one should draw the terrifying Vajras, etc., holding their respective emblems. For the boundary of the outer mandala, one should draw the mudra of teeth. At the outer and inner gates, one should accurately draw the wrathful Vajras. Starting with "Then," after drawing the mandala in this way, one should recite the mantra on blue cloth as before, and make the lower garments, etc., of those deities as they are. Then, holding the tooth mudra of the Bhagavan Vajra Yaksha, and holding a garland of flowers with it, if one enters as it is, one will attain the state as spoken. Starting with "Vajra Teeth," the teeth with five-pronged Vajra tips that have roots are the Vajra Teeth. Taking these Vajra Teeth, one should empower oneself with the empowerment of the name Vajra. Immediately after that, one should strike the Vajra Yaksha with the Vajra. Then, the Vajra Yaksha will be pleased, and a laughter of "Haha" will come from his mouth. Then, the practitioner should know that he has accomplished the Bhagavan. Starting with "Then, all mudras should be held and practiced," after entering oneself in this way, one should receive the essence from the Bhagavan and hold the Mahamudra, the Samaya Mudra, and the Dharma Mudras. After that, one should perform blessings on oneself, etc., and practice all the mudras, including the Mahamudra, as one desires. Starting with "Then offer," after practicing the mudras as desired in this way, one should introduce the disciple and offer the five offerings and the twelve mudra offerings, and properly offer to the Bhagavan and his retinue. One should satisfy the disciples with all tastes, foods, and dwellings, and with the equality of all beings, recite the four-line verse of the Prajnaparamita, such as "Wrath is also equality." Then, one should respectfully request the Bhagavan and his retinue to return as they came. The mandala should be gathered and then dispersed. Likewise, and so on.