Chinese
轮坛的供养就做了。 所有的供养是杂色金刚，名为：世尊虚空藏的誓言手印是杂色金刚，结此印。做了世尊虚空藏的加持后，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），这样就做了所有的供养。 降伏暴恶的供养是忿怒尊，名为：做了世尊金刚夜叉的加持后，结此誓言手印，念诵嗡哈（藏文：ཨོཾ་ཧ，梵文天城体：ओम् ह，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：嗡 哈），所有的暴恶都会被吞噬，这样就做了降伏所有暴恶的供养。 丢弃鲜花等是念诵，名为：念诵金刚蜂蜜等的四时供养的精华，用这些的业手印做这些，这样就成就了丢弃鲜花等的事业。 杂色金刚有意义的誓言，名为：杂色金刚是菩提心等的四种供养。它的誓言是从那产生的虚空藏的坛城，名为如此这般的思维修饰圆满，世尊虚空藏的思维修饰的解说圆满了。 如此解说了作为圆满所有积聚之因的虚空藏的思维修饰后，现在为了解说守护事业仪轨的自性金刚夜叉的思维修饰，说了“此后”等。此后之声如前，同样做完所有后，世尊毗卢遮那如来在他化自在天神的处所如是安住，紧随其后就宣说了这般般若波罗蜜多的法理。 能调伏一切暴恶，名为：对不善业的十种道路非常欢喜，以及被能取和所取的分别念所摧毁的一切暴恶。调伏它们，就是从不善的十种业道中扭转，以及从对能取和所取的分别念的执着中扭转，通过示现修习无我之法
English
The offering of the mandala is done. All offerings are variegated vajra, named: The samaya mudra of the Bhagavan Akashagarbha is the variegated vajra, bind it. After doing the blessing of the Bhagavan Akashagarbha, recite Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), in this way all offerings are made. The offering to subdue the wicked is the wrathful one, named: After doing the blessing of the Bhagavan Vajrakilaya, bind this samaya mudra, and recite Om Ha (藏文：ཨོཾ་ཧ，梵文天城体：ओम् ह，梵文罗马拟音：oṃ ha，汉语字面意思：Om Ha), all the wicked will be devoured, in this way the offering to subdue all the wicked is made. Discarding flowers etc. is recitation, named: Recite the essence of the four-time offerings such as Vajra Honey, and do these with the karma mudras of these, in this way the actions of discarding flowers etc. will be accomplished. The meaningful samaya of the variegated vajra, named: The variegated vajra is the four types of offerings such as bodhicitta. Its samaya is the mandala of Akashagarbha that arises from that, named the complete thought decoration of such and such, the explanation of the thought decoration of the Bhagavan Akashagarbha is complete. Having explained the thought decoration of Akashagarbha, which is the cause of perfecting all accumulations, now, in order to explain the thought decoration of Vajrakilaya, which is the nature of the ritual of protective actions, it is said, "Then," and so on. The sound of "Then" is as before, and after doing everything in the same way, the Bhagavan Vairochana Buddha abides in the place of the king of the gods who enjoys the emanations of others, and immediately after that, this Dharma of Prajnaparamita is taught. Able to subdue all the wicked, named: All the wicked who are very fond of the ten paths of unwholesome deeds, and who are destroyed by the conceptualizations of grasping and being grasped. Subduing them is to turn away from the ten paths of unwholesome deeds, and to turn away from the attachment to the conceptualizations of grasping and being grasped, by showing the practice of meditating on the selflessness of phenomena.
Tibetan
གདུག་པ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་སྤྱོད་ཅིང་ནུས་པ་སྟེ། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་བཞིས་རང་དབང་དུ་མཛད་པར་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་སྙིང་པོ་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྤོང་བ་དང༌། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་དག་སྤོང་བའོ་དེར་ངེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དེ་བཤད་པའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཛའ་བོ་དང༌། ཐ་མལ་པ་དང༌། དགྲ་བོ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཛའ་བོ་དང༌། ཐ་མལ་པ་དང༌། དགྲ་བོ་རྣམས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། ཁྲོ་བོས་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པ་དང༌། ཕན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་དེས། མཛའ་བོ་དང༌། ཐ་མལ་པ་དང༌། དགྲ་བོ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཅིང་སྡིག་པ་ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཤུགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ཁྲོ་བོའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཁྲོ་བོའི་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ཁྲོ་བོའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བ་ཉིད་ལས་ཁྲོ་བོའི་དུལ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་མེད་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཁྲོ་ བོས་འདུལ་བར་འགྱུར་ཞིང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་དེའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་ཁྲོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། ཁྲོ་བོའི་ཆོས་ཉིད་ཡི
Chinese
能行调伏一切暴恶，且具威力，以四种神通自在而行，是此之义。所谓“圆满执持智慧之拳”仅是理解而已。所谓“调伏一切有情之智慧精华”，一切有情即如前所说。其精华在于舍弃十不善业之道，以及舍弃如前所说的显现执着，于此确定即是智慧，即是产生智慧之因，如是宣说般若波罗蜜多的方式。所谓“以一切有情平等性故，忿怒尊亦平等性”，即是说，亲友、中庸者、仇敌、如来种姓，以及菩提心之自性之心与心所，即是一切有情。彼等之平等性，胜义谛中即是如是性，世俗谛中，以大悲心之他力，对亲友、中庸者、仇敌等有情之心皆是平等性。忿怒尊以不饶益之心令其止息，并以饶益之心令其行持，是此之义。所谓“忿怒尊亦平等性”，即是对一切有情皆是平等性，对亲友、中庸者、仇敌等，示现金刚夜叉之忿怒尊形象，令其从罪业中解脱，此乃忿怒尊之平等性。以无缘大悲之力量，为了调伏应被忿怒尊调伏的有情。成办忿怒尊之事业，即是忿怒尊之平等性。何时会从成办忿怒尊之事业中解脱呢？ 经中说，从调伏一切有情中，即是忿怒尊之调伏性。何时一切有情皆被调伏，彼时，因已无应被忿怒尊调伏的有情，故以大悲之忿怒尊调伏亦将止息、分离，是此之义。那么，忿怒尊的法性是什么呢？ 经中说，一切有情之法性即是忿怒尊之法性。一切有情在胜义谛中皆是远离能取与所取，与之相应者，即是忿怒尊之法性。
English
It acts to subdue all wickedness and has power, and it acts with the freedom of the four kinds of miracles, which is the meaning of this. The so-called "completely holding the fist of wisdom" is just understanding. The so-called "essence of wisdom that subdues all sentient beings," all sentient beings are as previously stated. Its essence lies in abandoning the path of the ten non-virtuous actions and abandoning the manifest attachments as previously stated. Certainty in this is wisdom, which is the cause of its arising. Thus, the way of explaining the Prajnaparamita is explained. The so-called "because all sentient beings are equal, the wrathful one is also equal" means that friends, neutrals, enemies, the Tathagata's lineage, and the mind and mental factors of the nature of Bodhicitta are all sentient beings. The equality of these is Suchness in the ultimate truth, and in the conventional truth, the minds of friends, neutrals, and enemies are equal due to the power of great compassion. The wrathful one turns away from the non-beneficial mind and applies the beneficial mind, which is the meaning of this. The so-called "the wrathful one is also equal" means that it is equal to all sentient beings. To friends, neutrals, and enemies, the form of the Vajrakilaya wrathful one is truly shown, causing them to turn away from sin, which is the equality of the wrathful one. By the power of great compassion without object, for the sake of taming the sentient beings to be tamed by the wrathful one. Accomplishing the activity of the wrathful one is the equality of the wrathful one. When will one be liberated from accomplishing the activity of the wrathful one? It is said in the sutra that from subduing all sentient beings, it is the subduing nature of the wrathful one. When all sentient beings are subdued, at that time, because there are no sentient beings to be subdued by the wrathful one, the subduing by the wrathful one of great compassion will also cease and separate, which is the meaning of this. So, what is the Dharma nature of the wrathful one? It is said in the sutra that the Dharma nature of all sentient beings is the Dharma nature of the wrathful one. All sentient beings are free from the grasper and the grasped in the ultimate truth, and that which is in accordance with it is the Dharma nature of the wrathful one.
Tibetan
ན་ལ། གང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་ཁྲོ་བོ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྲོ་བོ་འདིའི་མིང་མི་ཕྱེད་པའི་མིང་ཇི་སྐད་དུ་བྱ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཁྲོ་བོས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ། ཁྲོ་བོས་གདུལ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གདུལ་བར་བྱ་བའི་བྱ་བའོ། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཁྲོ་བོའི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་རྒྱུ་ན་མི་གཅོད་པ་ཉིད་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གིས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་པས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཏེ། དེས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འདུལ་བར་མཛད་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འཇོག་པར་མཛད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་འདུལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་
Chinese
那拉。所有众生的无事物自性，即是忿怒尊的无事物自性。其含义是，所有众生皆是空性。如果问，此忿怒尊不可分割之名当如何称呼？答：所有众生皆是金刚自性，故称忿怒尊为金刚自性。心及心所，就胜义谛而言，是远离能取与所取之分别念的。因此，所有众生皆是金刚自性，由此忿怒尊即是金刚自性。所有众生的金刚自性，即是大悲忿怒尊的自性。一切法皆是法界自性之故。或者说，忿怒尊所调伏的众生，于轮回中存在多久，即是所有众生的金刚自性。所有众生的金刚自性作为因，故忿怒尊即是金刚自性。忿怒尊所调伏的一切众生，是将被调伏之事业。于轮回中尽力成办忿怒尊之事业，其因是不间断，此即是忿怒尊金刚自性。为何如此说？因为以何因缘故，所有众生皆是平等性，故忿怒尊即是平等性。如果问，所有众生皆是金刚自性，故忿怒尊即是金刚自性吗？答：因为如此，所有众生皆是调伏之菩提。此即是菩提之相，何者是？即是从所有众生平等性乃至所有众生金刚自性之间。因此称忿怒尊为金刚自性，即是说，忿怒尊以平等性等亦能调伏一切刚强难化之众生，并且能善妙安立于佛陀之菩提中。因此，调伏一切众
English
Nala. The non-substantial nature of all sentient beings is the non-substantial nature of the Wrathful One. Its meaning is that all sentient beings are emptiness. If asked, what should be the indivisible name of this Wrathful One? The answer is: All sentient beings are of the nature of Vajra, therefore the Wrathful One is called the nature of Vajra. Mind and mental factors, in terms of ultimate truth, are free from the conceptualization of grasping and being grasped. Therefore, all sentient beings are of the nature of Vajra, and thus the Wrathful One is the nature of Vajra. The Vajra nature of all sentient beings is the very nature of the Great Compassionate Wrathful One. Because all dharmas are the nature of the Dharmadhatu. Alternatively, the Vajra nature of all sentient beings is how long the beings tamed by the Wrathful One remain in samsara. The Vajra nature of all sentient beings becomes the cause, therefore the Wrathful One is the nature of Vajra. All sentient beings to be tamed by the Wrathful One are the activity of being tamed. Continuously accomplishing the activity of the Wrathful One in samsara, the cause is non-interruption, which is the Vajra nature of the Wrathful One. Why is this so? Because by what cause are all sentient beings equal, therefore the Wrathful One is equality. If asked, are all sentient beings of the nature of Vajra, therefore the Wrathful One is the nature of Vajra? The answer is: Because of this, all sentient beings are the Bodhi of taming. This is the characteristic of Bodhi, what is it? It is from the equality of all sentient beings to the Vajra nature of all sentient beings. Therefore, the Wrathful One is called the nature of Vajra, that is to say, the Wrathful One, with equality and so on, can also tame all the stubborn and difficult-to-transform sentient beings, and can perfectly establish them in the Bodhi of the Buddha. Therefore, taming all