Tibetan
མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུའོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དེ་ལ་ཕྱི་དང་གསང་བའི་འཇུག་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི། ཇི་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་གང་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དེ་ནི་དོན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་པདྨའི་རིགས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་དེ་འཇུག་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲོ་བ་འདུལ་བས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་མཛད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྟོགས་པ་ནི་འཇུག་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ། །དེར་འཇུག་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་མཛད་པའོ། །དེའི་དོན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད
Chinese
关于“入平等性”：意义是宝生部，布施波罗蜜多，平等性智，无相解脱门，以及如来们的异熟身。入于它的平等性是：如前所说的，大菩萨的轮，以及宝生部的那种外内密入，如前所说。入于它的意义是：如化现的宝生部坛城中，薄伽梵虚空藏的导师，为了让所化众生入于何处而作的，那就是通达意义的平等性的因。关于“一切法入平等性”：法是莲花部，般若波罗蜜多，妙观察智，无愿解脱门，以及如来们的圆满报身。它的平等性是自性清净和不可分性，入是证悟它。圣法之轮是莲花部的坛城。入于它是如前所说的薄伽梵调伏有情对所化众生所作的，为了那个意义，成为入一切法平等性的因。关于“入一切平等性”等：一切是羯磨部，精进波罗蜜多，成所作智，自性光明解脱门，以及如来们的化身。它的平等性是自性光明的体性和不可分性，证悟它就是入。一切轮是羯磨部的坛城中，如来们的化身。入于它是如所说的薄伽梵金刚事业对所化众生所作的。为了那个意义，成为入一切平等性的因。如是，从“薄伽梵”开始，到“入一切轮”为止的解释。
English
Regarding "Entering into Equality": The meaning is the Ratna family, the perfection of generosity, the wisdom of equality, the signless gate of liberation, and the fully matured body of the Tathagatas. Entering into its equality is: As previously stated, the wheel of the great Bodhisattva, and the outer, inner, and secret entries into that Ratna family, as previously stated. Entering into its meaning is: Just as in the mandala of the manifested Ratna family, the teacher, the Bhagavan Akashagarbha, for the sake of causing disciples to enter into whatever is to be entered, that is the cause for realizing the equality of meaning. Regarding "All dharmas enter into equality": Dharma is the Padma family, the Prajnaparamita, the discriminating wisdom, the wishless gate of liberation, and the Sambhogakaya of the Tathagatas. Its equality is the naturally pure and indivisible nature, and entering is realizing it. The wheel of the sacred Dharma is the mandala of the Padma family. Entering into it is what the Bhagavan, the tamer of beings, does for the disciples as previously stated, and for that meaning, it becomes the cause for entering into the equality of all dharmas. Regarding "Entering into the equality of all": All is the Karma family, the perfection of diligence, the wisdom of accomplishing activities, the naturally luminous gate of liberation, and the Nirmanakaya of the Tathagatas. Its equality is the nature of naturally luminous essence and indivisibility, and realizing it is entering. All wheels are the Nirmanakaya of the Tathagatas in the mandala of the Karma family. Entering into it is what the Bhagavan Vajra Karma does for the disciples as stated. For that meaning, it becomes the cause for entering into the equality of all. Thus, the explanation from "Bhagavan" to "entering into all wheels."
Tibetan
་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ནི་སྨྲས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་རྩིབས་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའོ། །བསྐོར་བ་ནི་ལག་པ་གཡས་པའི་གུང་མོའི་སྟེང་དུ་བསྐོར་བའོ།། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱི་དང་གསང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེའི་དོན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་བཞག་ནས་སྨྲས་པའོ། །སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་ བའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོས་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གང་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་པ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཐུགས་ལས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་པ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ལ་ཞུགས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའོ། །དེའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུའོ། །མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་འཁོར་ལོས་མཚོན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ནས་བཤད་པ་འདི་གསུངས་པས་སོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་དང་འདྲ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའོ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟེ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ཕྱག་གཡས་པའི་གུང་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་དེའི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཞག་པར་བྱ་ཞིང་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྲི་བར་བྱའོ། །ཕྱིའི་མཚམས་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཏེ། ཞི་བ་མདུང་གིས་མཚན་པ་དང༌། མིང་པོ་གསུམ་དང༌། སྲིང་མོ་བཞི་དང། མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ
Chinese
以“以”字等说了第一个三摩地。现在以“从彼”等说了第二个三摩地。如是，薄伽梵毗卢遮那为了菩萨摩诃萨金刚轮变现自己的坛城，以及为了宣说般若波罗蜜多而劝请，以及紧随其后为了变现坛城而说了心要。所谓金刚轮，是指具有金刚杵形状的八辐的金刚，即是金刚轮。旋转是指在右手的无名指上旋转。一切轮是指一切部的坛城。进入那些坛城，是指如所说的外和秘密的自性。其意义的誓言是因。所谓“此”，是指放在心中而说的。所谓“说了”，是指名为“彼”的心要，即是说了吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。从彼等开始，薄伽梵金刚轮仅仅说了这个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，薄伽梵毗卢遮那等所有十方的如来等，以及属于欲界、色界和无色界三界之内的，具有各自福分的有情众生，全部进入一切坛城，即进入轮的坛城之内。薄伽梵刚生起菩提心就转法轮的心意，刚生起菩提心就转法轮等一切坛城的誓言勇识们，即轮之坛城的菩萨们出现，并如理如实地以坛城的方式安住。如是，从“从彼”开始到“安住”之间的解释，说了名为坛城之最胜的第二个三摩地。从“从彼聚集”开始，应当知晓是第三个三摩地。现在为了开示已经获得誓言和灌顶者应当念诵和修习的仪轨，从“从彼”等开始是阿阇黎的事业。
English
The first samadhi was spoken with "with." Now, the second samadhi was spoken with "from that," and so on. Thus, the Bhagavan Vairochana urged the Bodhisattva Mahasattva Vajra Wheel to manifest his own mandala, and to teach the Prajnaparamita, and immediately thereafter, the essence was spoken for the purpose of manifesting the mandala. The so-called Vajra Wheel is the vajra with eight spokes in the shape of a single-pointed vajra, which is the Vajra Wheel. Turning means turning on the ring finger of the right hand. All wheels are all the mandalas of all the families. Entering those is the nature of the outer and secret as spoken. The vow of its meaning is the cause. "This" means speaking after placing it in the mind. "Spoke" means the essence of the name "that," which is said to be Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From then on, as soon as the Bhagavan Vajra Wheel spoke this Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), all the Tathagatas of the ten directions, including the Bhagavan Vairochana, and all sentient beings belonging to the three realms of desire, form, and formlessness, with their respective shares, entered all the mandalas, that is, into the mandala of the wheel. As soon as the Bhagavan generated the mind of enlightenment, the intention of turning the wheel of Dharma, as soon as he generated the mind of enlightenment, the vow heroes of all the mandalas, such as turning the wheel of Dharma, that is, the Bodhisattvas of the wheel mandala, appeared and dwelt in the manner of the mandala as it is. Thus, the explanation from "from then" to "dwelt" speaks of the second samadhi called the best of mandalas. From "from then assembled," it should be known that it is the third samadhi. Now, in order to show the ritual that those who have obtained vows and empowerments should recite and practice, from "from then" onwards is the work of the Acharya.
Chinese
的仪轨，以及引入学生等的仪轨，都广说了。然后“薄伽梵”等字句很容易理解。“完全进入一切坛城”是指，一切部的坛城之轮，进入那些坛城就像前面所说的那样。它的意义的手印是轮的坛城，以它为对境的名字就叫做，完全进入一切轮的手印的等持，就安住于此。所谓“一切大坛城”是指，一切大坛城，也就是如来等一切部的坛城，为了进入那里，它的誓言就是因。所谓名字叫做轮的坛城，是指菩萨摩诃萨的金刚轮的轮所象征的坛城，因为说了下面要说的这些。所谓“外坛城如其所是地做好”是指，要画得和金刚萨埵的外坛城一样。所谓“在内坛城中画金刚坛城”是指，在这个坛城中，要画得和第八个坛城一样。所谓“中央的金刚轮上，要安放旋转的金刚轮”是指，从坛城的中心，薄伽梵菩萨金刚轮，如前所说的金刚的八辐轮，要安放在右手的无名指尖上旋转。所谓“金刚手”等，对于薄伽梵菩萨金刚轮的那些方位和角落，像前面一样，从金刚手开始，到金刚夜叉之间的菩萨们，按照第一个坛城的方式，也就是金刚萨埵的坛城的方式安放，并且为了请他们安住而画出来。所谓“在外围的角落里，要画四个金刚部的坛城”是指，外围的金刚部的那些坛城，也就是以矛为标志的寂静者，三个兄弟，四个姐妹，以及母神们的坛城，按照次第如其所是地
English
The rituals, as well as the rituals for introducing students, etc., are extensively explained. Then, the words "Bhagavan" and so on are easy to understand. "Completely entering all mandalas" refers to all the wheels of the mandalas of all the families, and entering those mandalas is as described before. The mudra of its meaning is the mandala of the wheel, and the name with it as the object is called, the samadhi of the mudra of completely entering all wheels, and one abides in it. The so-called "all great mandalas" refers to all great mandalas, that is, the mandalas of all the families such as Tathagata, and in order to enter there, its samaya is the cause. The so-called mandala named the wheel refers to the mandala symbolized by the wheel of the Vajra wheel of the Bodhisattva Mahasattva, because these are said to be said below. The so-called "the outer mandala is made as it is" means that it should be drawn like the outer mandala of Vajrasattva. The so-called "drawing the Vajra mandala in the inner mandala" means that in this mandala, it should be drawn like the eighth mandala. The so-called "on the central Vajra wheel, the rotating Vajra wheel should be placed" means that from the center of the mandala, the Bhagavan Bodhisattva Vajra wheel, the eight-spoke wheel of Vajra as mentioned before, should be placed rotating on the tip of the ring finger of the right hand. The so-called "Vajrapani" and so on, for those directions and corners of the Bhagavan Bodhisattva Vajra wheel, as before, starting from Vajrapani, to the Bodhisattvas between Vajra Yaksha, according to the manner of the first mandala, that is, the manner of the Vajrasattva mandala, and draw them in order to invite them to abide. The so-called "in the outer corners, four mandalas of the Vajra family should be drawn" refers to those mandalas of the outer Vajra family, that is, the peaceful ones marked with spears, the three brothers, the four sisters, and the mandalas of the mothers, according to the order as it is.