English
The wisdom that is free from conceptualizations and habitual imprints is the Perfection of Wisdom. Its complete purity is Suchness. Therefore, whatever is the complete purity of the Perfection of Wisdom, that itself is the complete purity of all phenomena. Why? Because whatever all phenomena are, that is the Perfection of Wisdom. And whatever the Perfection of Wisdom is, that is all phenomena. Therefore, through the complete purity of the Perfection of Wisdom, all phenomena are naturally luminous. Those words successively explain the doors to liberation: emptiness, signlessness, wishlessness, and natural luminosity. Thus, from "Then, the Bhagavan" onwards, up to "naturally luminous," the explanation is the teaching of the first samadhi. Now, from "Then" and so forth, the second samadhi is taught. "That sword" refers to the four swords held in four hands that demonstrate the doors to liberation: emptiness, signlessness, wishlessness, and natural luminosity. "Sprinkling all the Tathagatas" means that the Tathagatas, such as Vairochana, who are equal to the number of atoms in all realms, are made invisible by meditating on them as being of the nature of non-things. Why? Because here, the Tathagata is also regarded as the Dharmakaya. When mentioning "wisdom" and so on, since the Perfection of Wisdom itself is the most important, and because it arises from it in the manner of supreme, that is, unsurpassed wisdom, the letter "A" is also called the essence of the Perfection of Wisdom. "This" means spoken after being kept in mind. "Spoken" means that it was said, that is, the letter "A." From "Then" and so on, it is easy to understand. "Residing in the manner of the initial mandala" means that, like the mandala of Vajrasattva, the Bhagavan Manjushri Kumara is surrounded and resides by the directions and intermediate directions. Thus, the Bhagavan
Tibetan
དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་བཤད་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ནས་འདུས་པ་མཛད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ད་ནི་དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་རལ་གྲི་དང་འདྲ་བས་ན། རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉེ་བར་མཚོན་པས་རལ་གྲི་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པས་ན་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་པའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བར་བྲིས་ལ། འདིའི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྲིས་ནས། ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་ལུང་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐིག་བཏབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་ཉིན་རེ་ཞིང་མངོན་སུམ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞིན
Chinese
从“吉祥童子”开始，到“安住”为止的讲述，说的是第二个三摩地。然后，从“聚集”开始，到“应当知晓是第三个”为止。然后，为了展示“现在，已经获得誓言和灌顶的人们，应当念诵和修习”的仪轨，从“然后”等开始，详细讲述了阿阇黎的事业仪轨，以及引入弟子等的仪轨。 “然后”这个词的含义与之前相同，是指一心专注于坛城形象之后的紧接着。在“一切法”等中，既是法，又是一切，所以是“一切法”，即菩提心等四种法。这些法的自性就是本体，即如是等等。以它而无戏论，就是无分别，即菩提心、布施波罗蜜多、智慧波罗蜜多、精进波罗蜜多等，在如是中味道相同，所以是无分别的意思。从它产生的圣妙吉祥坛城，因为成为摧毁一切分别念的因，所以像宝剑一样，因此称为“宝剑”，并且因为象征着宝剑的手印，所以是宝剑，缘于此，所以安住于名为此的等持中，并显现，然后宣说了这个像轮子一样旋转文字的坛城。 “那个坛城如何”的意思是，为此，所有坛城都画得像金刚萨埵的大坛城一样，并且在此之中要画一个八辐轮。这样画完之后，要按照经中所说的顺序书写阿等字母的连串。 “然后，以根本坛城的方式画线”的意思是，从修习三种三摩地开始，直到每天都能够亲眼见到为止，都要修习这个坛城。然后，紧接着就要像金刚萨埵的大坛城一样。
English
The explanation from "Glorious Youth" to "Abiding" speaks of the second samadhi. Then, from "Gathering" onwards, it should be understood as the third. Then, in order to show the ritual of "Now, those who have received vows and empowerments should recite and meditate," from "Then" onwards, the ritual of the Acharya's activities and the ritual of introducing disciples, etc., are explained in detail. The meaning of the word "Then" is the same as before, referring to the immediate aftermath of focusing one's mind on the form of the mandala. In "All Dharmas," it is both Dharma and all, so it is "All Dharmas," which are the four types of Dharmas such as Bodhicitta. The self-nature of these is the essence, such as Suchness. Being without elaboration by it is non-discrimination, which means that Bodhicitta, Dana Paramita, Prajna Paramita, Virya Paramita, etc., have the same taste in Suchness, so it is the meaning of non-discrimination. The Mandala of Holy Manjushri that arises from it, because it becomes the cause of destroying all discriminations, is like a sword, therefore it is called "Sword," and because it symbolizes the sword mudra, it is a sword, and because it is focused on it, it abides in the samadhi called by that name, and manifests, and then this mandala that rotates letters like a wheel is proclaimed. The meaning of "How is that mandala" is that, for this reason, all mandalas are drawn like the great mandala of Vajrasattva, and within this, an eight-spoked wheel should be drawn. After drawing in this way, the string of letters such as A should be written in the order as stated in the scriptures. The meaning of "Then, draw lines in the manner of the root mandala" is that from the practice of the three samadhis onwards, this mandala should be practiced until it becomes possible to see it clearly every day. Then, immediately following that, it should be like the great mandala of Vajrasattva.
Tibetan
་དུ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ནང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་ཐིག་བཏབ་ལ། དེ་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་བྲིས་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ། གཞོན་ནུའི་ཆ་ལུགས་འཆང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞོན་ནུ་ལོ་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཕྱག་བཞི་དང་རལ་གྲི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདེབས་པར་བཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རལ་གྲི་བཞིས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཕྱག་བཞིས་འདེབས་པར་མཛད་ཅིང་མི་སྣང་བར་མཛད་པར་བཞག་པར་བྱའོ། །དེའི་མདུན་ལ་སོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་མཚམས་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྲིས་པའམ་ལུགས་མ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ལེགས་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་མཚམས་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཞི་ལུང་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་སྣམ་བུའི་ཤར་ལྷོའི་མཚམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་ཕམ་དང་པོ་ཡང་དག་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ལྷོ་ནུབ་མཚམས་སུ་དེའི་གཉིས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དུམ་བུའི་གླེགས་བམ་མོ། །ནུབ་བྱང་མཚམས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་དུམ་བུའི་གླེགས་བམ་མོ། །བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཞི་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དུམ་བུའི་གླེགས་བམ་གཞག་པར་བྱའོ། །སྒོ་རྣམས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་དབུས་སུ་རལ་གྲིའོ། །ལྷོའི་སྒོའི་དབུས་སུ་མདུང་ཐུང་ངོ༌། །ནུབ་ཀྱི་སྒོའི་དབུས་སུ་ལྟུང་བཟེད་དོ། །བྱང་གི་སྒོའི་དབུས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས། རལ་གྲི་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ ཕྱག་རྒྱས་བཅིངས་ནས། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རལ་གྲི་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་
Chinese
于外之坛城及内之轮之坛城善绘线，其后于其下书写。于如实书写之轮之中心，薄伽梵妙吉祥童子，谓持童子之相者，如童子八岁。四手及宝剑，置于加持一切如来，谓空性及无相及无愿及自性光明，以四种解脱门之自性之宝剑，以如是所说之如来等，以左右之四手加持且作不现而置。于其前等处安置如来之身等，谓于方及隅等处，如来之身像，或铸像等八，善安置。于外之隅等处，如所获之四般若波罗蜜多经，如是安置，谓于外坛城之天之衣物之东南隅，般若波罗蜜多十万颂之般若波罗蜜多经之第一函，如实安置。于西南隅，其第二空性之品之经函。于西北隅，其第三清净品之经函。于东北隅，其第四如是品之经函安置。于门等处，于东方之门之中央为宝剑。于南方之门之中央为短矛。于西方之门之中央为钵。于北方之门之中央为般若波罗蜜多经等安置。其后等，如是书写坛城后，以宝剑及经函之 手印缚后，其如于坛城中入后，如金刚萨埵坛城之阿阇黎，薄伽梵妙音以般若波罗蜜多之法之坛城之阿阇黎加持之。其后取宝剑后等，一切仪轨
English
Draw the outer mandala and the inner wheel mandala well, and then write below it. In the center of the perfectly drawn wheel, place the Bhagavan Manjushri Kumara, who is said to hold the form of a youth, like an eight-year-old boy. The four hands and sword should be placed to bless all the Tathagatas, which are emptiness, signlessness, wishlessness, and naturally luminous. With the four swords of the essence of the four doors of liberation, the Tathagatas, as described, are blessed by the four hands on the right and left, and placed invisibly. In front of it, etc., the bodies of the Tathagatas should be placed, which means that in the directions and corners, the images of the Tathagatas, or cast images, etc., should be well placed. In the outer corners, the four Prajnaparamitas should be placed as they are received, which means that in the southeast corner of the outer mandala's celestial garments, the first volume of the Prajnaparamita of the Hundred Thousand Verses of Prajnaparamita should be placed correctly. In the southwest corner, the second volume of the emptiness section. In the northwest corner, the third volume of the pure section. In the northeast corner, the fourth volume of the suchness section should be placed. At the doors, etc., in the center of the eastern door is a sword. In the center of the southern door is a short spear. In the center of the western door is a begging bowl. In the center of the northern door, the Prajnaparamita sutras, etc., should be placed. Then, etc., after drawing the mandala in this way, bind it with the mudra of the sword and the book. After entering the mandala as it is, like the Acharya of the Vajrasattva mandala, the Bhagavan Melodious Voice will bless you as the Acharya of the Dharma mandala of the Prajnaparamita. Then, after taking the sword, etc., all the rituals.