Tibetan
རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པའི་ཁུ་ཚུར་ཏེ། འདི་བཅིངས་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ཟློས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཏེ། འདི་བཅིངས་ལ་ཨ་ཞེས་བྱ་བཟློས་ཤིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ཇི་སྲིད་དེའི་སྐུར་བདག་ཉིད་མཐོང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲུབ་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་རོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམས་པས་གསང་སྔགས་རྣམ་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བའི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། སྔར་བཤད་པའི་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞུགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། གང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉ
Chinese
所谓“金刚慢的拳头”是：金刚萨埵的大手印就是金刚慢的拳头。结此印，念诵“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），观想自身为金刚萨埵，就会成为金刚持。对于成佛本身，所谓“所有如来的金刚拳头”是：无上菩提的手印是所有如来的金刚拳头。结此印，念诵“阿”（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），观想自身为毗卢遮那佛，直到在毗卢遮那佛的身体中看到自己为止。之后，通过成就，就会变得像毗卢遮那佛一样。所谓“所有手印的拳头的三昧耶”是：如是性就是所有手印的拳头。它的三昧耶是从那之中产生的金刚拳头的坛城，名为“如是说”的分别之王圆满。如是，薄伽梵金刚拳头的分别之王的解释圆满了。 现在，为了阐释“通过修习般若波罗蜜多，秘密真言将完全成就”的意义，对以般若波罗蜜多为主，如轮般旋转文字的分别之王的解释是：从“之后”等开始宣说的。所谓“之后”之语，是指紧接着，先前所说的所有欲界中的他化自在天的处所，薄伽梵毗卢遮那佛安住，紧随其后，便宣说了名为“如轮般旋转文字”的般若波罗蜜多的法门。所谓“诸法无戏论的如来”是：诸法是指大菩提心，布施波罗蜜多，智慧波罗蜜多，精进波罗蜜多，阿赖耶识，染污意，分别作意的意识，不分别作意的意识，以及眼、耳、鼻、舌、身的意识的对境，以及如镜般的智慧，
English
That which is called "the fist of diamond pride" is: The great mudra of Vajrasattva is the fist of diamond pride. Binding this, reciting "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Literal Chinese meaning: Ah), and meditating on oneself as Vajrasattva, one will become a Vajradhara. Regarding the attainment of Buddhahood itself, that which is called "the diamond fist of all Tathagatas" is: The mudra of supreme Bodhi is the diamond fist of all Tathagatas. Binding this, reciting "Ah" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Literal Chinese meaning: Ah), and meditating on oneself as Vairochana, one should meditate until one sees oneself in the body of Vairochana. Then, through accomplishment, one will become like Vairochana. That which is called "the samaya of the fist of all mudras" is: Suchness is the fist of all mudras. Its samaya is the mandala of the diamond fist that arises from that, the king of conceptualization called "Thus it is said" is complete. Thus, the explanation of the king of conceptualization of the Bhagavan Diamond Fist is complete. Now, in order to explain the meaning of "through the practice of Prajnaparamita, secret mantras will be completely accomplished," the explanation of the king of conceptualization, which is primarily Prajnaparamita, with letters revolving like a wheel, is: It is said starting from "Then." The word "Then" means immediately following, in the place of the Paranirmitavasavartin gods of all the desire realms previously mentioned, the Bhagavan Vairochana abides, and immediately following that, this method of Prajnaparamita called "letters revolving like a wheel" was taught. That which is called "the Tathagata of all dharmas without elaboration" is: All dharmas refer to the great Bodhicitta, the Paramita of Giving, the Paramita of Wisdom, the Paramita of Diligence, the Alaya-vijnana, the afflicted mind, the consciousness of separate intention, the consciousness of non-conceptual intention, and the objects of the consciousnesses of the eye, ear, nose, tongue, and body, as well as mirror-like wisdom,