Tibetan
ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོ་གའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོའི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་པོས་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ལ་རང་གི་སྙིང་པོས་ལྷ་ཐམས་ཅད་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འདུས་པ་མཛད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟླས་བརྗོད་དང་བསྒོམ་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་གའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་བཤད་པས་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་སློབ་མ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྡུས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་བཤད་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ཉིད་ཀྱི་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲིས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌
Chinese
是说第二个坛城。然后“聚集而作”等等，要知道这是第三个。然后从“观世音自在”开始，到“调伏有情的仪轨”之间的解说，如前一样，广说了阿阇黎的事业仪轨和引入弟子等的仪轨。将要解说虚空藏部坛城的总义，即是说第一个三摩地的吉祥金刚萨埵部的坛城。如前一样，以自己的心要幻化部之坛城，并以自己的心要如其所安住一般安立一切本尊，这是说第二个三摩地。然后“聚集而作”等等，要知道这是第三个三摩地。为了开示“获得三昧耶和灌顶者应当念诵和修习”的意义。然后从“薄伽梵虚空藏”开始，到“一切分别的仪轨”之间的解说，广说了阿阇黎的事业仪轨和引入弟子等的仪轨。虚空藏部坛城的总义圆满了。为了开示“以加持我的瑜伽手印之方便自性，一切分别都将成就”的意义。从“然后”开始，到最终“一切手印的续圆满了”之间的解说所开示的。这些就是第二品所说的《一切分别续后分》和《根本续》以及《成办一切分别的仪轨》和《一切手印续》的请问之前行，即《总摄一切分别》，将要讲述《一切分别续后分》所说的总义，将以大手印等分别决定的智慧而成就。因此，将要解说这些，即后分续的智慧等无始无终，以及金刚萨埵和
English
This refers to the second mandala. Then, "having gathered and done," etc., should be understood as the third. Then, starting from "Avalokiteśvara, the Lord," up to the explanation of "the ritual of subduing beings," as before, the ritual of the activities of the Acharya and the ritual of introducing disciples, etc., are extensively explained. The condensed meaning of the mandala of the family of Akashagarbha is to be explained, which is the very mandala of the family of glorious Vajrasattva of the first samadhi. As before, one should emanate the mandala of the family with one's own essence, and with one's own essence, one should establish all the deities as they abide, which is the explanation of the second samadhi. Then, "having gathered and done," etc., should be understood as the third samadhi. In order to show the meaning of "those who have obtained samaya and empowerment should recite and meditate." Then, starting from "Bhagavan Akashagarbha," up to the explanation of "the ritual of all discriminations," the ritual of the activities of the Acharya and the ritual of introducing disciples, etc., are extensively explained. The condensed meaning of the mandala of the family of Akashagarbha is complete. In order to show the meaning of "by the very nature of the means of the yoga mudra that blesses me, all discriminations will be accomplished." Starting from "Then," up to the ultimate end of "the tantra of all mudras is complete," it is shown by the explanation. These are the Uttaratantra and the Root Tantra of All Discriminations, which are spoken of in the second chapter, as well as the ritual of accomplishing all discriminations, and the preliminary questions of all the Mudra Tantras, which are called "Compendium of All Discriminations," and the condensed meaning spoken of in the Uttaratantra of All Discriminations is to be stated, which will be accomplished by the wisdom that determines the discriminations such as the Great Mudra. Therefore, these are to be explained, that is, the wisdom of the Uttaratantra, etc., is without beginning or end, and Vajrasattva and
Tibetan
། དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་བདག་པོ་ཉིད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བདུད་དང་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་པ་དང༌། ཐར་བ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་ཀླུ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། དང་པོའི་ཀླུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང༌། ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དོན་ཡོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དང༌། རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། ཐིག་གདབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་དང༌། གསང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་དང༌། རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དེའི་རིགས་ཀྱི་དེ་ལ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་མཚན་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་འགུགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་དང༌། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པོའི་རྒྱུད་དང༌། ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྤྲོ་བའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྣམས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གཞུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། སྤྲུལ་པ་རང་གི་ལུས་ལ་ཉེ་བར་བསྡུ་པར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྲུངས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་མཉེས་པས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ནས། སློབ་དཔོན་ལྡང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དུམ་བུ་གཉིས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རོ་བོ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྟོག་པ་མེ
Chinese
乃大喜乐，乃普贤，乃金刚慢之主，心之勇士，金刚，金刚持，大金刚持，普贤行，胜魔及胜于魔，佛之菩提，及手金刚等一切族类之生处，欲，解脱，三相，及一切有情等龙所生处，示现最初之龙之自性，近精要，真如，大乐，说金刚义有真如之坛城义，续与坛城之果，线之仪轨，坛城画之仪轨，说五大秘密之真如，一切如来之五大秘密之五真如，族之真如与一切金刚族之主之真如，金刚族之真如，圣观自在之真如，彼族之真如，虚空藏之真如，彼族之彼真如，一切族之灌顶之真如，殊胜第一之相之真如，一切族之相之真如，一切勾招之真如，一切大供养之真如，一切悉地之加持仪轨广大之续，自之增上天一切之修法续，一切成办者欢喜之续智慧等宣说也。此后，以剩余之经函等，祈请一切坛城如是而行，化身收摄于自身，自身亦如是守护，如来
English
It is great joy, it is Samantabhadra, it is the lord of Vajra Pride, the hero of the heart, the Vajra, the Vajra Holder, the Great Vajra Holder, the conduct of Samantabhadra, victory over demons and victory over demons, the Bodhi of the Buddha, and the origin of all families such as the Vajrapani, desire, liberation, the three aspects, and the origin of all sentient beings and other dragons, showing the nature of the first dragon, the near essence, Suchness, great bliss, the meaning of the mandala that explains the Suchness of Vajra Meaningful, the fruit of the tantra and the mandala, the ritual of drawing lines, the ritual of drawing the mandala, explaining the Suchness of the five great secrets, the five Suchness of the five great secrets of all Tathagatas, the Suchness of the family and the Suchness of the lord of all Vajra families, the Suchness of the Vajra family, the Suchness of the Holy Avalokiteshvara, the Suchness of that family, the Suchness of Akashagarbha, the Suchness of that family, the Suchness of the empowerment of all families, the Suchness of the sign of the supreme first, the Suchness of the sign of all families, the Suchness of attracting all, the Suchness of all great offerings, the extensive tantra of the blessing ritual of all siddhis, the tantra of the practice of all one's superior deities, the tantra of the joy of all accomplishers, and the wisdoms are spoken. Thereafter, with the remaining scriptures, invite all the mandalas to proceed accordingly, collect the emanation into one's own body, protect oneself as well, the Tathagata
Tibetan
ད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དུམ་བུ་གསུམ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དང་པོའི་ཡིད་འོང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཕྲ་མོའི་གསང་བའི་ཆོ་ག་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ནི་གསུམ་པའི་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་དག་ཁྱད་པར་གཞན་དག་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དུམ་བུ་གསུམ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། རྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དུམ་བུ་བཞི་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གང་དུམ་བུ་གཉིས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བའི་ཕྲ་མོའི་གསང་བའི་ཆོ་ག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདིའི་ཡང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གང་འདི་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱིས་བཤད་པར་བྱའོ། །དུམ་བུ་བཞི་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །།ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་བཤད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་དེ་རྒྱུད་ནི་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བའོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པས་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དུམ་བུ་ལ་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་བཅོ་ལྔ་པའོ། །དུམ་བུ་གཉིས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་བཅུ་གཅིག་གོ །དེ་ཉིད་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་བཅུའོ། །ཡང་འདིའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དྲུག་གོ །དུམ་བུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དུམ་བུ་བཞི་པ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་བཞུགས་ཤིང་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་སེམས་
Chinese
現在要講述作為意之識的對治的第三品之總攝義。從最初的「悅意處」開始，凡是第二品總攝義中所講述的，除了金剛如火燃燒的微細秘密儀軌之外，都應知也是第三品的。凡是其他的差別，將在後面講述。第三品之總攝義完畢。 現在要講述作為行為成就之智慧的精進波羅蜜多，即事業手印的自性，以及作為眼、耳、鼻、舌、身之識的對治的第四品之總攝義。從「處悅意」開始，凡是第二品總攝義中所講述的，除了金剛如火燃燒的微細秘密儀軌之外，其他的那些都應知也是此處的。凡是此處的差別，將在後面講述。第四品之總攝義完畢。 如上所說的總攝義的講述，是世尊勝樂第一金剛持大者的所說，而宣說它的語詞集合就是續，續就是所說。這樣，所說和能說的體性就是關聯。引導有情眾生對勝樂第一金剛持大者生起希求心就是必要。生起希求心的那些眾生，通過進入壇城等方式，使壇城的自性顯現，就是必要的必要。關於壇城的數量，現在要講述：般若波羅蜜多品有十五個壇城。第二品之根本續有十一個。彼之所有分別的最後續和根本續有十個。還有，此類的壇城有六個。第三品有二十一個。第四品也有二十一個壇城。其中，金剛持大者安住於與一切虛空界相同之處，是一切種姓的自性，是身、語、意金剛之形象的心。
English
Now, I will explain the condensed meaning of the third section, which is the antidote to the consciousness of the mind. Starting from the initial "Pleasing Abode," whatever was explained in the condensed meaning of the second section, except for the subtle secret ritual of the Vajra blazing like fire, should be understood as also being in the third section. Whatever other differences exist will be explained later. The condensed meaning of the third section is complete. Now, I will explain the condensed meaning of the fourth section, which is the perfection of diligence in the wisdom of accomplished action, the nature of the action seal, and the antidote to the consciousness of the eye, ear, nose, tongue, and body. Starting from "Abode of Delight," whatever was explained in the condensed meaning of the second section, except for the subtle secret ritual of the Vajra blazing like fire, all those others should be understood as also being here. Whatever differences exist here will be explained later. The condensed meaning of the fourth section is complete. As explained above in the condensed meaning, it is the teaching of the Bhagavan, the Great First Vajradhara of Glorious Supreme Bliss. The collection of words that reveals it is the Tantra, and the Tantra is the teaching. Thus, the object to be taught and the nature of the teaching are related. Causing disciples to generate desire for the Great First Vajradhara of Glorious Supreme Bliss is the purpose. Those who generate desire, by entering the mandala and so forth, manifest its nature directly, which is the purpose of the purpose. Now, I will explain the number of mandalas: In the section on the Perfection of Wisdom, there are fifteen mandalas. In the root Tantra of the second section, there are eleven. In the last Tantra of all the divisions and the root Tantra, there are ten. Also, there are six mandalas of this kind. In the third section, there are twenty-one. In the fourth section, there are also twenty-one mandalas. Therein, the Great Vajradhara abides equally with all the realms of space, and is the nature of all lineages, the mind with the form of the Vajra of body, speech, and mind.