Tibetan
པ་བཅིངས་ནས་བལྟ་བཅིང་འགྲོ་བས་ཆུ་སྟེང་དུ་བཏེག་སྟེ། རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་ཆུའི་ནང་དུ་གནས་ཏེ། འཆགས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་གནོན་པོའི་ཁུ་ཚུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་བཅིངས་ལ་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་དང་མཐེ་བོའི་བུ་གར་གཡས་པའི་མཛུབ་མོ་བཅུག་པ་འདི་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཏེ། འདིས་གཟུགས་མང་པོར་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་མི་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་འདི་ནི་མི་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རོ། །འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་ཁུ་ཚུར་ཏེ། དེས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མོས་པ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་བཅིངས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་བསམས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲིའི་ཁུ་ཚུར་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་རོ། །པདྨའི་དམ་ཚིག་གི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་པདྨ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་ རོ། །རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་གྱི་ཁུ་ཚུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁུ་ཚུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོའི་ཁུ་ཚུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཁུ་ཚུར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཁུ་ཚུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྗགས་ཀྱི་མཆོག་གི་ཁུ་ཚུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པའི་ཁུ་ཚུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་པའོ།། །།གསང་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི
Chinese
束缚后，以观系之行者举于水上，以自之手印所生之光芒聚集，安住于水中，令其形成，此乃金刚镇伏之拳。双金刚拳相结，左手食指与拇指之孔中纳入右手食指，此乃杂色金刚拳，以此能示现众多形相。此依信仰之差别而隐没，故此乃隐没之金刚拳。圣虚空藏之誓句手印乃金刚虚空之拳，由此能生出能动与不能动之事物，如是乃由信仰而显现。金刚束缚之结乃金刚拳，瑜伽士安住于月轮之上，若思维于虚空中行走，则能于虚空中行走。金刚宝剑之拳乃圣妙吉祥之大手印。以双金刚拳执持杂色金刚，乃金刚业之拳。以莲花誓句之拳完全执持金刚莲花，乃金刚智慧之拳。以珍宝部之誓句手印完全执持金刚珍宝，乃金刚财宝之拳。以金刚拳之誓句拳完全执持五股金刚杵，乃金刚财宝手印之拳。此等手印先前已述说完毕。金刚业之大手印乃金刚合掌之拳。金刚禅定之大手印乃金刚持之拳。彼亦以大手印之禅定胜妙手印执持金刚，故此名为金刚持之拳。金刚语之大手印乃金刚舌之胜妙拳。金刚萨埵之大手印乃金刚傲慢之拳。菩提胜妙乃一切如来之金刚拳。金刚拳之坛城之解释。秘密真言唯以智慧而成就，非以其他方式，如是宣说。
English
Having bound, the practitioner who goes by viewing and binding is lifted onto the water, and the collection of rays of light arising from one's own mudra is gathered and dwells in the water, causing it to form. This is the vajra subduing fist. Binding the two vajra fists, inserting the right index finger into the hole of the left index finger and thumb, this is the variegated vajra fist, and with this one should show many forms. This itself becomes invisible due to the difference in faith, therefore this is the invisible vajra fist. The samaya mudra of the noble Akashagarbha is the vajra space fist, and from this the moving and non-moving things will arise, thus it is appearance from faith. The vajra bound knot is the vajra fist, if the yogi sits on the lunar mandala and thinks of going in the sky, then he will go in the sky. The vajra sword fist is the great mudra of the noble Manjushri. Holding the variegated vajra with the two vajra fists is the vajra karma fist. Completely holding the vajra lotus with the lotus samaya fist is the vajra wisdom fist. Completely holding the vajra jewel with the jewel family's samaya mudra is the vajra treasure fist. Completely holding the five-pronged vajra with the vajra fist's samaya fist is the vajra treasure mudra's fist. These mudras have already been explained before. The great mudra of vajra karma is the vajra joined palms fist. The great mudra of vajra samadhi is the vajra holder's fist. That is, since the vajra holder holds the supreme mudra of the great mudra's samadhi, therefore it is called the vajra holder's fist. The great mudra of vajra speech is the supreme fist of the vajra tongue. The great mudra of vajrasattva is the vajra pride fist. Supreme enlightenment is the vajra fist of all the tathagatas. The explanation of the mandala of the vajra fist. Secret mantra is accomplished only by wisdom, not by other means, thus it is taught.
Tibetan
་ཕྱིར། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨ་ར་པ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཨ་ནི་འདོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་འཁོར་བར་འཇུག་ཅིང་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་ དེ། དེ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་སྟོང་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པར་གྱུར་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མཚན་མ་ནི་རྒྱུ་སྟེ། བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །མཚན་མ་མེད་པས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཚན་མ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་མེད་པས་ན་སྨོན་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཚིག་འདི་དག་གིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་རིམ་གྱིས་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རལ་གྲི་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པའི་རལ་གྲི་བཞི་སྟེ། གྲངས་སམ་རིགས་ལས་ཚིག་གཅིག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདེབས་ཤིང་ཤེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྣང་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་མཆོག་སྟེ། དམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་གོ ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚུལ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བས་ན་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རལ་གྲི་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་ཤིང་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འཁོར་ལོ་ལྟར་ཡི་གེ་བསྐོར་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ་དེའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔར་ཐམས་ཅད་བཤད་ཟིན་པས་སླར་མ་བཤད་པའོ། །འདིར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་ཨ་བརྗོད་པས་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་རལ་གྲི་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། བཛྲ་བཛྲ་ཨ་ཛ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ལག་པ་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཛུབ་མོ་བརྐྱང་ལ་རྩེ་མོ་ཅུང་ཟད་བཀུག་ནས་ར
Chinese
因此，想要宣说圣妙吉祥的坛城，因此说了“从那时起”等等。所谓“一切法”，是指色等。从这些中生起的戏论，是指对蓝色等进行分别。对一切法没有戏论的，就是对一切法没有戏论者，即薄伽梵。因为什么理由呢？因为色等的自性。所谓“如轮转字”，是指类似于阿[口*拉]巴匝纳等的轮。因为宣说“阿是欲望”等，所以使其完全转动，并且是显现的听闻、思维和修习的自性，是般若波罗蜜多的方式，这就是如轮转字的般若波罗蜜多之方式，宣说般若波罗蜜多之方式就是所说的。一切法如同镜子，以及平等性，以及个别辨别，以及成办事业之智慧的自性，同样，五蕴，以及十二处，以及十八界，这些在胜义中是没有实体的自性，因此是空性。为什么这些是空性呢？因为以无自性的方式，所以这样说了。因为，如果以智慧的力量对这些进行分别观察，则没有可以指出的自性，因此，这就是空性。相是因，是生起我等分别识的因。因为没有相，所以是无相，因为无因的空性，所以是无相。一切法就是一切法不可得，这本身就是无相。在“无愿”等中，因为没有祈祷，所以是无愿。自性，就是因为没有自性的生起，远离了有烦恼和无烦恼的一切愚痴，因此自性是光明。如何才能证悟它呢？说了“般若波罗蜜多完全清净”，没有能取和所取，这就是般若波罗蜜多完全清净，
English
Therefore, wishing to reveal the mandala of the noble Manjushri, he spoke, "From then on," and so forth. "All dharmas" refers to form and so on. Proliferation from these is the discrimination of blue and so on. That which has no proliferation in all dharmas is the one without proliferation in all dharmas, the Bhagavan. For what reason? Because of the nature of form and so on. "Letters revolving like a wheel" refers to something similar to the wheel of A RA PA TSA NA and so on. Because it teaches "A is desire" and so on, it causes complete revolution and is the nature of manifest hearing, thinking, and meditation, which is the way of the perfection of wisdom. This is the way of the perfection of wisdom, letters revolving like a wheel. Explaining the way of the perfection of wisdom is what was spoken. All dharmas are like a mirror, and equality, and individual discrimination, and the nature of the wisdom of accomplishing activities. Similarly, the five aggregates, and the twelve sources, and the eighteen elements. These are empty because in ultimate reality they are of the nature of non-things. Why are these empty? Because of the way of no self-nature, so it is said. Because, if these are analyzed with the power of wisdom, then there is no self-nature to be pointed out. Therefore, this is emptiness. A sign is a cause, the cause of generating the consciousness of self and so on. Because there is no sign, it is signless. Because of the emptiness of no cause, it is signless. All dharmas are that all dharmas are unobtainable, and that itself is signless. In "wishlessness" and so on, because there is no prayer, it is wishless. Nature, because there is no arising of self-nature, is free from all obscuration, both afflicted and unafflicted, therefore nature is naturally luminous. How can that be realized? He spoke, "The perfection of wisdom is completely pure." The absence of object of grasping and grasper is the complete purity of the perfection of wisdom.
Chinese
以般若波罗蜜多完全清净之因，将会证悟。 这些词语依次显示了如镜般的智慧、平等性、个别辨识和成所作智的分别。 同样，也阐述了空性、无相、无愿和自性光明的四种解脱门。 “那把剑”是指下面将要阐述的四把剑，从数量或种类上来说，用了一个词。 “播种并知晓”是指使其不显现。 也就是说，通过这个，如来们甚至没有见到法身。 般若波罗蜜多本身是至上的，因为是神圣的，所以是般若波罗蜜多的至上。 指示它的声音的方式也是指示确定意义的方式。 因为与精华相似，所以是精华，说出它就是被赐予教诲。 在“一切法自性无戏论”中，一切法的自性是坚硬等状态，对它们进行坚硬等分别念就是戏论。 因为没有戏论，所以是无戏论，一切法自性远离分别念，因为在胜义谛中一切法都是不可得的。 一切法上的无戏论性是断除能取和所取分别念的自性，因此与剑的法相同，所以称为剑，从其共同因产生的圣者文殊师利的坛城也这样称呼，专注于此，并进入以该名称命名的三摩地。 在“如轮般旋转字母的誓言”中，如轮般旋转字母已经阐述完毕，那是其誓言的阶段。 “外部坛城如何”是因为之前已经全部阐述完毕，所以不再阐述。 这里的一切行为都应通过念诵字母阿来完成，然后是剑和经书的手印，并念诵“瓦吉拉 瓦吉拉 阿 扎”，进入莲花坛城。 伸出右手的金刚拳的食指，稍微弯曲指尖，然后
English
It will be realized by the cause of the complete purification of Prajñāpāramitā. These words gradually show the distinctions of mirror-like wisdom, equality, individual discernment, and accomplishing wisdom. Similarly, the four doors of liberation, namely emptiness, signlessness, wishlessness, and self-luminous nature, are explained. "That sword" refers to the four swords to be explained below, using one word in terms of number or type. "Sowing and knowing" means making it invisible. That is, through this, even the Tathāgatas have not seen the Dharmakāya. Prajñāpāramitā itself is supreme, and because it is sacred, it is the supreme of Prajñāpāramitā. The way the sound indicates it is also the way to indicate the definitive meaning. Because it is similar to essence, it is essence, and saying it is being granted teachings. In "all dharmas are by nature without elaboration," the nature of all dharmas is the state of being solid, etc., and discriminating them as solid, etc., is elaboration. Because there is no elaboration, it is without elaboration, all dharmas are by nature free from discrimination, because in ultimate truth all dharmas are unobtainable. The non-elaboration on all dharmas is the nature that cuts off the discrimination of grasper and grasped, therefore it is called a sword because it is similar to the dharma of a sword, and the mandala of the noble Mañjuśrī, which arises from its common cause, is also called that, focusing on it and entering into the samādhi named by that name. In "the vow of letters rotating like a wheel," the letters rotating like a wheel have already been explained, that is the stage of its vow. "How is the external mandala" is because everything has already been explained before, so it is not explained again. All actions here should be done by reciting the letter A, then the mudras of the sword and the book, and reciting "Vajra Vajra A Ja," and entering the lotus mandala. Extend the index finger of the right hand's vajra fist, bend the tip slightly, and then