Tibetan
དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་པ་ར་མཱ་དྱ་བི་བ་ར་ཎཾ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་འགྲེལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་དགེ་བ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་བསྡུས་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་དད་པ་ཡི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །འགྲོ་བས་དེ་ནི་གནས་ཐོབ་ཕྱིར། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ཉེ་བར་དགོད་པ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། འབྲེལ་པ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡོད། དགོས་པའི་དགོས་པ་ནི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུད་འདིའི་མིང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལྟར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བཞུགས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདོད་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་བསྐྱེད་ནས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཚིག་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་བཟང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བས་ཁྲོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སེར་སྣ་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བསམ་པ་ཐམ
Chinese
《吉祥第一》释论，贡噶宁波著。 《吉祥第一》释论 贡噶宁波著 印度语：Śrīparamādyabibaraṇaṃ。 藏语：《吉祥第一释论》。 礼敬薄伽梵妙吉祥童子。 金刚持大之境，无始无终善哉！ 《吉祥第一》续中所说，总摄法身等。 金刚持大具信心，再三顶礼。 为令众生得其位，故当善加分别而说。 “如是我闻”等语，此等词句之安立，所说为何？关系为何？需要为何？需要的需要为何？ 答：此续之名《吉祥第一》，《吉祥第一》乃法身等之体性，如虚空界一切般恒常安住，身语意金刚，如来一切之心而安住。 薄伽梵毗卢遮那乃大金刚持，彼之所说之自性。 彼所示现之语词集合即是续。 续之所说与彼所示现之体性即是关系。 如是薄伽梵生起所化诸众之欲求即是需要。 生起欲求之后，进入坛城等，获得世间与出世间之果，是为需要的需要。 如是，薄伽梵为令众生以贪欲舍弃贪欲，誓言乃加持为大心识勇士，以大金刚坛城之方式，安住于秘密真言等方式中。 为调伏自性善良之众生，以如来之坛城及秘密真言之方式而安住。 为以忿怒舍弃忿怒，以三界遍胜之方式。 为舍弃邪见，以圣观自在之坛城及明咒之方式。 为彻底舍弃悭吝及一切
English
Commentary on the Glorious First One, by Kunga Nyingpo. Commentary on the Glorious First One By Kunga Nyingpo In Sanskrit: Śrīparamādyabibaraṇaṃ. In Tibetan: Commentary on the Glorious First One. Homage to the Bhagavan Mañjuśrīkumārabhūta! The realm of the great Vajradhara, Good without beginning or end! As spoken in the tantra of the Glorious First One, Summarizing the Dharmakāya and so forth. To the great Vajradhara, full of faith, I pay homage again and again, So that beings may attain that state, I shall explain it by thoroughly distinguishing its aspects. Regarding the words "Thus have I heard," and so forth, what is to be expressed by this arrangement of words? What is the connection? What is the need? And what is the need of the need? Answer: The name of this tantra is "Glorious First One." The Glorious First One is the nature of the Dharmakāya and so forth, abiding eternally like the entirety of the realm of space, the Vajras of body, speech, and mind, abiding in the hearts of all the Tathāgatas. The Bhagavan Vairocana is the great Vajradhara; it is the very nature of what is to be expressed by him. The collection of sounds that reveal it is the tantra. The expressed content of the tantra and the nature of that which reveals it is the connection. The Bhagavan's arising of desire in those to be tamed is the need. And having aroused desire, entering the mandala and so forth, one will obtain the fruits of this world and the world beyond, which is said to be the need of the need. Thus, in order for the Bhagavan to abandon desire through desire for sentient beings, the samaya is blessed as a great-minded hero, abiding in the manner of the great Vajra mandala, in the manner of secret mantras and so forth. In order to tame sentient beings of good nature, it abides in the mandala of the Tathāgata and in the manner of secret mantras. In order to abandon anger through anger, it is in the manner of being victorious in the three realms. In order to abandon wrong views, it is in the mandala and mantra manner of the noble Avalokiteśvara. And in order to thoroughly abandon miserliness and all
Tibetan
ས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་ པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་དང་མ་བྲལ་ན། ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་ན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་མེད་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མཆོད་པས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི། ཚོགས་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་བུའི་བདུད་ལ་སོགས་པའི་བདུད་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་ནུས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མ་མོ་དང་པོ་གསུམ་དང་སྲིད་མོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པར་མཛད་ནས་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་དང༌། རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ ནོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། སེ
Chinese
为了使一切圆满，以圣者虚空藏的坛城和咒语的方式。为了使身语意之体性合一，以圣者金刚拳的坛城之咒等方式。如果法不离无我，一切都将成就，为了显示这个道理，并且如果具有般若波罗蜜多，一切都会富饶，为了显示这个道理，以圣者妙吉祥的坛城和咒语等的方式。为了显示不进入坛城，密咒的方式不会成就，以圣者金刚轮的坛城和密咒等的方式。通过供养将会成就，没有会供是不行的，为了显示这个道理，以圣者虚空藏的坛城和密咒的方式。为了对于成为一切烦恼之对治的善法方面，如果能够摧毁外道的魔子等魔众，将会成就，为了显示这个道理，圣者金刚夜叉的坛城和咒语等的方式安住。为了通过进入一个坛城而进入一切坛城，并且为了显示一切的自性就是我，以总集坛城的方式安住。寂静的坛城和母续最初三者和世续四者的坛城是为了使对它们有信心的众生欢喜。这样示现化身之后，为了从意义的门径进入教法。其中，金刚萨埵是自性身，而其本身就是法身，是无二之心的如镜智慧，具有如来之相好，一切身的自性也是法界完全清净的自性。金刚吽迦啰，金刚拳，金刚夜叉是化身，是成所作智的自性。 圣者观自在和...
English
In order to accomplish everything completely, through the mandala and mantra methods of the noble Akashagarbha. In order to unify the characteristics of body, speech, and mind, through the methods such as the mantra of the mandala of the noble Vajramushti. If the Dharma is not separated from selflessness, everything will be accomplished, to show this, and if one possesses Prajnaparamita, everything will be prosperous, to show this, through the mandala of the noble Manjushri and methods such as mantras. To show that without entering the mandala, the method of secret mantra will not be accomplished, through the mandala of the noble Vajrachakra and methods such as secret mantras. Accomplishment will occur through offerings, but not without a gathering, to show this, through the mandala of the noble Akashagarbha and the method of secret mantra. In order to show that if one can subdue the demons, such as the sons of external gods, who are the opponents of all afflictions, in the aspects of virtue, then accomplishment will occur, the noble Vajrayaksha abides in the manner of the mandala and mantras. In order to enter all mandalas by entering one mandala, and to show that the nature of everything is me, it abides in the manner of the condensed mandala. The peaceful mandala and the mandalas of the first three Mother Tantras and the four Sister Tantras are for the purpose of making beings who have faith in them happy. Having manifested in this way, it is for the purpose of entering the teachings through the gateway of meaning. Among them, Vajrasattva is the Svabhavikakaya, and that itself is the Dharmakaya, the mirror-like wisdom of non-duality, possessing the marks and signs of the Tathagata, and the nature of all bodies is also the nature of the completely pure Dharmadhatu. Vajrahumkara, Vajramushti, and Vajrayaksha are Nirmanakaya, the nature of the wisdom of accomplishing activities. The noble Avalokiteshvara and...
Tibetan
མས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཛོད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐུ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས། བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབང་བསྐུར་བས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདོད། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དབང་བསྐུར་བས། །མཚན་དང་དེ་བཞིན་དཔེ་བྱད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། །དེ་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་གདགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ། དེ་སྐད་ཉེ་བར་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཉིད་ནི་སྟོང་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། ཉེས་པ་མེད་དོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དུམ་བུ་གཉིས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་པའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མིང་པོ་གསུམ་དང༌། སྲིད་མོ་བཞི་དང༌། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡང་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ལས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་དབང་གིས་དུམ་བུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་མ་གྲུབ་པ་རྣམས་མྱུར་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བ་དང༌། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང
Chinese
最初生起便转法轮，是为报身，是妙观察智的自性。圣者虚空藏和虚空库是为变化身，是平等性智的自性。圣者妙吉祥也以与般若波罗蜜多无二无别而安住的自性，因此此处是无二无别的意之特征，属于自性身的范畴。世间坛城等也是化身的自性，是成所作智的自性。又是，金刚萨埵的灌顶，被认为是自性身。金刚宝的灌顶，是相好和随好。金刚法的灌顶，也是圆满报身。金刚业的灌顶，同样是化身。如是说。毗卢遮那佛，是一切佛的总集。如何将如镜智等和坛城及秘密真言等的坛城安立为自性呢？以因和果的就近施设之理，对于它的同类因，如此就近显示，如云：色即是空，空即是色。如是说故，没有过失。以三昧耶手印的自性作为自性，第二部分是，大乐金刚胜义三昧耶圣坛城十七字明咒等的法，同样，如来和，极喜金刚和，忿怒尊和，世间自在和，虚空藏和，总集坛城和，三名和，四女和，天和，龙和，秘密坛城的法即是，又这些本身从分别念中因业障的缘故，为了使从第一部分所说未成就者迅速成就。大乐金刚大坛城和，如来和，金刚如火般炽燃和，观世音自在和，虚空藏和，
English
Immediately upon arising, the turning of the Dharma wheel is the Sambhogakaya, the very nature of discriminating wisdom. The noble Akashagarbha and Akashakosa are the Nirmanakaya, the very nature of equality wisdom. The noble Manjushri also abides inseparably with the Prajnaparamita by nature, therefore, here it is the characteristic of the non-dual mind, belonging to the category of the Svabhavikakaya. Worldly mandalas and the like are also the nature of the Nirmanakaya, the very nature of the wisdom of accomplishing activities. Moreover, the empowerment of Vajrasattva is considered the Svabhavikakaya. The empowerment of Vajraratna is the marks and signs. The empowerment of Vajradharma is also the Sambhogakaya. The empowerment of Vajrakarma is likewise the Nirmanakaya. Thus it is said. Vairochana is the collection of all Buddhas. How are the mandala of mirror-like wisdom and the like, and the mandala of tantras and mantras and the like, established as Svabhava? By the principle of the near designation of cause and effect, it is shown near to its homogeneous cause, as it is said: Form is emptiness, emptiness is form. Therefore, there is no fault. Taking the nature of the Samaya mudra as the nature, the second part is the method of the great bliss Vajra supreme Samaya sacred mandala seventeen-syllable mantra and the like, similarly, the Tathagata and, the extremely joyful Vajra and, the Wrathful One and, the World Lord and, the Akashagarbha and, the condensed mandala and, the three names and, the four women and, the Deva and, the Naga and, the method of the secret mandala is that itself, and again, these themselves, from the conceptualization, due to the power of karmic obscurations, in order to quickly accomplish those who have not been accomplished as stated in the first part. The great bliss Vajra great mandala and, the Tathagata and, the Vajra blazing like fire and, Avalokiteshvara and, the Akashagarbha and,