Tibetan
ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཐོབ་པས་སྲོག་ཆགས་དང་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནོ། །ཡུལ་རྣམས་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དོན་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དོན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་གི་རྣམ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་དེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དོན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དོན་གཅིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ། དོན་གཅིག་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་པས་ན་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྒྱུར་གྱུར་པས་དོན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལམ་ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེའི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་རྟོགས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །གཏན་ཚིགས་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག
Chinese
因此，由于是如是性与空性，以及无为的自性，所以金刚是同一味道的智慧。获得它，就不会被那些将有情和非有情，以及贪欲和嗔恨等执着为二元对立的人所区分，因此，它像金刚一样坚硬。因此，被称为“因为金刚的坚硬性”。“义”这个词指的是色等义。“于诸境”被解释为作用。诸义的平等性即是义的平等性，在胜义谛中是无实体的自性。或者，具有我相的烦恼意是义，它与它的平等性，因此是义的平等性，如前所述。它的现证菩提也与之前相同。那本身也是大菩提。为什么呢？因为是义一性之故。义一性即是如是性，由于成为义一性的事物，所以称为义一性。由于它是因，所以义的平等性现证菩提即是大菩提。“法”这个词指的是圣教之法，即宣说三乘等的方式，或者菩提分法三十七品，以及佛的不共法等是法。它们的平等性应如前观察。此的现证菩提也应如前宣说，那本身就是大菩提。理由是什么呢？因为宣说了“自性清净之故”，意思是远离了能取和所取的分别念。“一切”指的是眼、耳、鼻、舌、身、意之集合。它们的平等性即是一切的平等性，是无实体的自性。它的现证菩提是证悟。那本身就是大菩提。相对于声闻和独觉的大菩提来说，既是菩提，又是大，所以是大菩提，是无上正等觉。理由是什么呢？因为对一切不分别。
English
Therefore, since it is Suchness and Emptiness, and the nature of the unconditioned, the vajra is the wisdom of one taste. Having obtained it, it will not be distinguished by those who cling to sentient and non-sentient beings, as well as desire and hatred, etc., as dualistic, therefore, it is as hard as a vajra. Therefore, it is called "because of the hardness of the vajra." The word "meaning" refers to meanings such as form. "In all realms" is explained as function. The equality of all meanings is the equality of meaning, which in ultimate truth is the nature of non-substantiality. Or, the afflicted mind with the appearance of self is meaning, and its equality with it, therefore, is the equality of meaning, as before. Its Abhisambodhi is also the same as before. That itself is also the Great Bodhi. Why? Because it is the oneness of meaning. The oneness of meaning is Suchness, and since it has become the entity of the oneness of meaning, it is called the oneness of meaning. Since it is the cause, the Abhisambodhi of the equality of meaning is the Great Bodhi. The word "Dharma" refers to the Dharma of the scriptures, that is, the way of explaining the Three Vehicles, etc., or the thirty-seven factors of enlightenment, and the Buddha's unshared Dharmas, etc., are the Dharma. Their equality should be observed as before. The Abhisambodhi of this should also be explained as before, and that itself is the Great Bodhi. What is the reason? Because it is said, "Because of the purity of nature," meaning that it is free from the conceptualizations of the apprehended and the apprehender. "All" refers to the aggregates of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. Their equality is the equality of all, which is the nature of non-substantiality. Its Abhisambodhi is realization. That itself is the Great Bodhi. Relative to the Great Bodhi of the Hearers and Solitary Buddhas, it is both Bodhi and Great, therefore it is the Great Bodhi, the Unsurpassed Perfect Enlightenment. What is the reason? Because there is no conceptualization of all.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་དོན་དང་ཆོས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་བཤད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་གྱི་གནས་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་པོའི་དོན་སླར་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་ཅིང་ཡང་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱིས་འཆད་པར་མཛད་པའོ།། འཛུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་བཞད་པ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པས་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཚིག་བཞིར་གསུངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐུགས་ནི་སྙིང་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་ལ་ཡང་ཉེ་བར་གདགས་པས་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །བཞད་པ་ཆེན་པོས་བཞད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ ཆུབ་ཐོབ་པར་མཐོང་བ་དང༌། དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་མགུ་བ་སྐྱེས་ནས་བཞད་པ་ཆེན་པོས་བཞད་པ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱས་པ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མིང་འདི་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མིང་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མིང་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་
Chinese
说“为了…的缘故”，意思是说，为了眼等识的无分别之故。或者，如来、珍宝、莲花和业等部类，用金刚、义、法和一切的音声来解说，而它们的平等性，就是现证圆满菩提，大菩提也是它，如前一样全部陈述。所谓“完全执持智慧之拳”，意思是结了无上菩提之手印。所谓“此义之所在”，是说金刚平等性现证圆满菩提等四句之义，再次广为阐释，又以其他名相来解说。所谓“微笑”，是稍微一笑，与此相连而说此语。一切法是以四句说的。它们所说的平等性，是一切法的平等性，以缘于它的决定的方式，心就是心髓，也近似于表示它的文字，所以称为心髓，说出它就是开示。所谓“以大笑而笑”，是说如来所调伏的众生界，以如来的仪态见到佛的菩提，欢喜踊跃，生起极大的喜悦而大笑。也是如来，也是一切，所以是一切如来，它就是金刚，是它们的坛城，加持它就是显示，缘于它的心一境性，以什么来区分，那个就是这个名字，安住于那个三摩地，而说了这个大坛城。
English
It is said, "for the sake of...", meaning that it is for the sake of the non-conceptualization of consciousness such as the eye. Or, the Tathagata, jewels, lotuses, and karma families are explained by the sounds of vajra, meaning, dharma, and all, and their equality is the actual complete enlightenment, and the great enlightenment is also it, and everything should be stated as before. The so-called "completely holding the fist of wisdom" means sealing the supreme mudra of enlightenment. The so-called "this place of meaning" is to explain the meaning of the four sentences such as the Vajra Equality Actual Complete Enlightenment again in detail, and also to explain it with other terms. The so-called "smile" is a slight smile, and it is connected with this to say this. All dharmas are spoken in four sentences. The equality spoken by them is the equality of all dharmas, and in the manner of certainty based on it, the mind is the heart, and it is also close to the letters that express it, so it is called the heart, and speaking it is to teach. The so-called "laughing with great laughter" means that the realms of sentient beings subdued by the Tathagata see the enlightenment of the Buddha in the manner of the Tathagata, rejoice and rejoice, and generate great joy and laugh greatly. It is also the Tathagata, and it is also everything, so it is all the Tathagatas, it is the vajra, it is their mandala, blessing it is to show, the one-pointedness of mind based on it, what distinguishes it, that is this name, abiding in that samadhi, and speaking this great mandala.