English
Attachment and desire, and the pride that rises from the proliferation of extreme joy, are its very nature. To become other than this is to embrace, never completely abandoning, and by gaining mastery over these in every way, one will experience great bliss. Therefore, with the arrow of desire, touch, and the bonds of suffering, and all the realms of perfect joy that are mastery and perfectly pure mastery, this is truly shown, and this is the order in which those with desire truly abandon desire through desire. Thus, in order to enter the great mandala of the great vow, it is said: Always abiding in desire, The sons of gods are these, Those with desire for others, The mandala of great joy is taught. It is said. And in other texts it is said: The forest of Binda is delightful, Even if it becomes a tile, it is excellent, Gotama has abandoned all lands, He will never seek liberation. It is said, therefore this is a virtue. Why is that? The reason for saying "Why is that?" is to explain the story of why this realm of perfect joy is the realm of the Bodhisattva. That is, all dharmas are pure in their very nature, and it is said that from extreme joy and so on, up to the ultimate taste, is the meaning of being without inherent existence in the ultimate sense. Even so, how can these be attained without perfectly pure wisdom? Therefore, it is said, "All dharmas," etc., that is, whatever all dharmas become, being without inherent existence in their very nature, that itself is the perfectly pure Prajnaparamita, because dharmas do not deviate from the nature of dharma. Because the Prajnaparamita itself is taught by the name of emptiness, therefore, this realm of perfect joy is the realm of the Bodhisattva, from this beginning, up to the realm of pure taste, which is the realm of the Bodhisattva, thus it is established, because
Tibetan
ཕྱིར་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གནས་སོ། །དེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པའོ། །མཆོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། གཉིད་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་སྐྱེས་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འཛིན་པ་ནི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཚུལ་མ་བརྗེད་པར་དེ་སེམས་ལ་ངེས་པར་འཇོག་པའོ། །ཀློག་པ་ནི་གླེགས་བམ་དུ་བྱས་ནས་ཀློག་པའོ། །ཁ་ཏོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཏུ་བཟུང་བ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ཐོབ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཕྱུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དགའ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཡིད་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་མགུ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲར་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་བསྙེམས་པའི་བར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་ དག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བ་དང༌། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་མ་ཆད་པ་སྟེ། བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ
Chinese
因为那是显现的自性。现在为了显示利益，宣说了“凡是”等。一切法都是极喜等。它们的自性清净与前者相同。那即是处所。成办它就是显现的意思。所谓“一切障碍”是指所要显示的。所谓“供养等”是指所说的，障碍有五种：对欲的贪求，害心，睡眠，昏沉，掉举，后悔，怀疑的自性。烦恼障是大贪等烦恼。法障是成为生起圣道的障碍，如舍弃正法等。业障是五无间罪等。执持是不忘失词和义的道理，将它确定地安住在心中。读诵是做成书本来读。念诵是把受持的誓言反复地练习。如理作意是思维和禅修。一切法的平等性金刚持是空性的等持，即获得它。会对一切法自在。喜是成为等持之因的心乐。它以中、大等差别，解释为满足和极喜。所谓菩萨等，是指从色等直到金刚慢之间的等持，意思是说获得了。这样，暂时为了世尊毗卢遮那的极喜清净等，通过显示来劝请作坛城。因此，世尊金刚萨埵宣说自己的真如心要，就是从“此后”等来显示的。所谓“此后”是没有间断，意思是说在劝请之后立即。因为具有圆满的福分，所以是世尊，是已经领悟菩萨道及其果位的自性。
English
Because that is the nature of manifestation. Now, in order to show the benefits, it is said, "Whatever" and so on. All dharmas are great joy and so on. Their nature of purity is the same as before. That itself is the place. Accomplishing it means manifesting. The so-called "all obscurations" refers to what is to be shown. The so-called "offerings, etc." refers to what is said, and there are five kinds of obscurations: desire for desire, harmful thoughts, sleep, drowsiness, agitation, regret, and the nature of doubt. The obscuration of afflictions is the afflictions such as great greed. The obscuration of Dharma is what becomes an obstacle to the arising of the noble path, such as abandoning the true Dharma. The obscuration of karma is the five inexpiable sins, etc. Holding is not forgetting the meaning of words and meanings, and firmly placing it in the mind. Reading is reading after making it into a book. Reciting is repeatedly practicing the vows that have been taken. Rightly attending to mind is thinking and meditating. The equality of all dharmas, Vajradhara, is the samadhi of emptiness, that is, obtaining it. One will have power over all dharmas. Joy is the mental happiness that becomes the cause of samadhi. It is explained as satisfaction and great joy with the distinctions of medium, great, etc. The so-called Bodhisattva, etc., refers to the samadhi from form, etc., up to Vajra Pride, meaning that it has been obtained. Thus, for the time being, in order to encourage the creation of the mandala by showing the great joy and purity of the Bhagavan Vairochana, etc. Therefore, the Bhagavan Vajrasattva proclaimed the essence of his own suchness, which is shown from "thereafter" and so on. The so-called "thereafter" is without interruption, meaning immediately after the exhortation. Because he possesses perfect fortune, he is the Bhagavan, who has realized the nature of the Bodhisattva path and its fruition.
Tibetan
ས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ།། དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དང་པོའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན་ལ་མཐའ་དག་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་མཐའ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་གི་སེམས་དཔའི་མཆོག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁམས་གསུམ་མཐའ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མ་ལུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཞས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་འདི་གཅིག་པུ་ཞིག་ཡིན་ནམ་འོན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོ་ར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙུག་ཏོར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དུ་མས་གཡོག་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་དུ་མས་གཡོག་བྱས་པའོ། །དོན་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད་ཅེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་གང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་ཡོད་པའི་སྒྲར་བཤད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད་ལ་དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྨྲས་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་རྣམ
Chinese
在此是薄伽梵金刚萨埵。由于成为坛城所有佛和菩萨的自性，故为一切如来。既是一切如来，又是大乘现证，故为一切如来大乘现证。彼即是一切坛城，因为一切坛城是金刚萨埵圆满的自性之故。此亦是大誓句的真如第一金刚。名为加持之极喜金刚坛城的自性，说是薄伽梵金刚萨埵的自性。既是金刚界又是圆满，故为金刚界圆满，是如来坛城的自性。彼等的心之最胜者是名为毗卢遮那的意义。三界一切是三界遍胜，此是金刚吽作的自性之义。名为所有三世间等是调伏有情的自性。名为一切义成是虚空藏的自性。名为一切持金刚大誓句是所有坛城的自性。如此成为此唯一耶？抑或非耶？名为自在者等是顶髻等，自在者等是顶髻等。 彼即是被众多大士侍奉者，是金刚秘密的众多大士侍奉者。请问显示何义？说是般若波罗蜜多等，是极喜清净处等之相的意义。此外，于何金刚界中说为大乐有义之声者，说是金刚萨埵的坛城，其誓句是因，说是彼之自性真如的心要。其中，自本体的真如是自真如，即极喜等。
English
Here is the Blessed One Vajrasattva. Because it has become the nature of all Buddhas and Bodhisattvas of the mandala, it is all Tathagatas. Since it is both all Tathagatas and the realization of the Great Vehicle, it is the realization of the Great Vehicle of all Tathagatas. That itself is all mandalas, because all mandalas are the nature of Vajrasattva's perfection. This is also the first Vajra of the great Samaya's Suchness. The nature of the Joyful Vajra Mandala called Empowerment is said to be the nature of the Blessed One Vajrasattva. Since it is both the Vajra Realm and all-encompassing, it is the all-encompassing Vajra Realm, the nature of the Tathagata Mandala. The supreme mind of those is the meaning of the one called Vairochana. All three realms are the complete victory of the three realms, this is said to be the nature of Vajra Humkara. That which is called all three worlds, etc., is the nature of taming beings. That which is called Accomplishing All Purposes is the nature of Akashagarbha. That which is called all Vajra-holders, the Great Samaya, is the nature of all mandalas. Is this that has become thus one alone, or is it not? That which is called Lord, etc., is the crown, etc., Lord, etc., is the crown, etc. That which is served by many great beings is served by many great beings of the Vajra Secret. What meaning does it show? It speaks of the Perfection of Wisdom, etc., the meaning of the characteristic of the place of perfect joy, etc. Moreover, that which is spoken of as the sound of great bliss and meaning in what Vajra Realm is said to be the mandala of Vajrasattva, its Samaya is the cause, it speaks of the essence of its own Suchness. Among them, the Suchness of one's own being is one's own Suchness, that is, great joy, etc.