Tibetan
བར་མཚོན་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཆར་འབེབས་ནི་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དམ་ཐག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་རེ་ཞིག་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་སློབ་དཔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བསམ་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའོ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདིར་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །རིན་པོ་ཆེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་ནོར་བུའི་སློབ་ མལ་དབང་བསྐུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བཟླས་པའི་འཇུག་པའི་སྒོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གཞག་པའི་བུམ་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སློབ་མ་ལ་ཆུ་བླངས་ལ། ནོར་བུའི་སློབ་མ་དེ་ལ་ཆུ་དེས་བསང་གཏོར་དང༌། དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཎི་རཏྣ་ས་མ་ཡ་བཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། དེ་ཡང་འཆིང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། སྙིང་པོ་འདི་བརྗོད་པས་སོ། །དེ་ནས་ཁ་དོག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྙེད་པའི་གོས་འདིས་ནི་གོས་གཞན་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བ་སྦྱིན་པར་སྟོན་ཏོ། །སྙིང་པོ་འདིས་རང་དང་གཞན་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧཱུཾ་པྲ་བེ་ཤ་མ་ནི་རཱ་ཛ་ཀུ་ལཾ། དམ་ཚིག་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཡོན་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་གཡས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲལ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པའི་སྔགས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དེ་བརྗོད་ཅིང་སྒོ་སྲུང་ནས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཅི་འབྱོར་པས་མཆོད་པར་བྱས་ནས། དགོས་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དམ་ཚིག་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དེས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་འདོད་ན། དང་པོར་རེ་ཞིག་རིམ་པ་འདིས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ མཚམས་ལ་མལ་ནས་ལངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་ལངས་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་ཞེས་བཟླས་པས། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་སྦྲུལ་ལ་འདི་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་གདོང་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ཉིད་བརྗོད་ཅིང་ལྷའི་ཁང་པར་དབང་ལྡན་གྱི་ཕྱོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་པོས་གཡས་ནས་བསྐོར་ཞིང་རིམ་གྱིས་སྐྱང་ནུལ་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཁྲུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ན་ཁྲུས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཆུའི་ཁྲུས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བྱ་བའམ། ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དང་རང་གི་སྔོམ་པ་བསྲུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཁྲུས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཆུའི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཐོག་མར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྟར་འབར་བར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ལ། ཨོཾ་དྷུ་པི་དྷུ་པི་ཀ་ཡ་ཧཱུ་བི་པྲ་ཛཱ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ལ། ཁྲོ་བོ་ཏི་རཱིནྟི་རིའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། བདག་ཉིད་མེ་ལྟར་འབར་བ་མ་རུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་བཟོད་པར་དཀའ་བར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ནང་བཅིངས་ནས། །སོར་མོ་ནང་དུ་འབར་བྱས་ལ། །མཐེ་བོ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲེང་བ་ནི། །ཁྲོ་བོ་ཏི་རཱིནྟི་རིར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བདག་ཉིད་གོ་ཆའི་ཕྱག་རྒྱས་གོ་ཆ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་
Chinese
中间象征着：珍宝降雨是圣者虚空藏，那是它的坛城。其余的很容易理解。之后的“的”字是系缚。像这样绘制坛城后，在金刚界大坛城中所说的所有仪轨都做完之后，为了所有目的都成就的这个坛城，暂时做圣者虚空藏的瑜伽和珍宝部的瑜伽。珍宝阿阇梨自己进入。所谓“如实进入”是说，将要讲解的弟子进入的仪轨中，阿阇梨变成薄伽梵圣者虚空藏，认为自己进入，这就是如实进入。所谓“仪轨广大自己做”是说，像金刚界中所说的仪轨一样，这里阿阇梨自己修持。之后的“之后”是说在自己的广大仪轨之后。所谓“用珍宝加持的宝瓶水给珍宝的学 徒灌顶”是说，为了圣者虚空藏显现念诵的进入之门而显现趋向安置的宝瓶，叫做珍宝加持。因此，取水给珍宝部的部主加持的学徒，用那水给珍宝学徒做沐浴和灌顶。做什么呢？说了“结金刚珍宝的誓言手印”，念诵：嗡 班匝 嘛呢 啦达 萨玛雅 班。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཎི་རཏྣ་ས་མ་ཡ་བཾ།，梵文天城体：ओṃ वज्र मणि रत्न समय वं，梵文罗马拟音：oṃ vajra maṇi ratna samaya vaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，摩尼，珍宝，誓言，班。）并结自己的手印，那也要放入系缚中。用什么呢？用念诵这个心咒。之后，用像所见一样得到的衣服，这件衣服应该包括所有其他像所见一样得到的衣服，世尊自己开许，显示给予。用这个心咒自己和他人都可以进入：嗡 吽 扎贝 萨玛尼 啦匝 咕啦。（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་པྲ་བེ་ཤ་མ་ནི་རཱ་ཛ་ཀུ་ལཾ།，梵文天城体：ओṃ हूं प्रबेश मणि राज कुलṃ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ prabeśa maṇi rāja kulaṃ，汉语字面意思：嗡，吽，进入，摩尼，国王，族。）所谓“做了两个誓言”是说，用左手的忿怒拳，打破右手金刚珍宝的誓言手印的意思。所谓“应该说大乘现观”是说，在这个所有目的都成就，极善给予的咒语中，应该说大乘现
English
The middle symbolizes: Jewel Rain is the noble Akashagarbha, that is its mandala. The rest is easy to understand. The word "of" after that is a bond. After drawing the mandala like this, after performing all the rituals mentioned in the great Vajradhatu mandala, for this mandala where all purposes are accomplished, temporarily perform the yoga of the noble Akashagarbha and the yoga of the Jewel family. The jewel acharya himself should enter. The so-called "entering as it is" means that in the ritual of the disciple who is about to be explained entering, the acharya becomes the Bhagavan noble Akashagarbha, thinking that he himself is entering, this is entering as it is. The so-called "the extensive ritual is done by oneself" means that like the ritual mentioned in the Vajradhatu, here the acharya himself practices. The "after that" means after one's own extensive ritual. The so-called "empowering the jewel student with the water of the vase blessed by jewels" means that the vase that is manifested and directed towards the gate of entry of the noble Akashagarbha's manifestation recitation is called the jewel blessing. Therefore, take water and give it to the disciple who is blessed as the lord of the jewel family, and use that water to bathe and empower the jewel student. What to do? It is said, "Form the mudra of the Vajra Jewel vow," and recite: Om Vajra Mani Ratna Samaya Vam. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཎི་རཏྣ་ས་མ་ཡ་བཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ वज्र मणि रत्न समय वं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra maṇi ratna samaya vaṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Mani, Jewel, Vow, Vam.) And form one's own mudra, that should also be put into bondage. With what? With reciting this mantra. After that, with the clothes obtained as seen, this garment should include all other clothes obtained as seen, the Bhagavan himself allowed, showing giving. With this mantra, both oneself and others can enter: Om Hum Prabesha Mani Raja Kulam. (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུཾ་པྲ་བེ་ཤ་མ་ནི་རཱ་ཛ་ཀུ་ལཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ हूं प्रबेश मणि राज कुलṃ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hūṃ prabeśa maṇi rāja kulaṃ, Chinese literal meaning: Om, Hum, Enter, Mani, King, Family.) The so-called "having made two vows" means that with the wrathful fist of the left hand, break the mudra of the Vajra Jewel vow of the right hand. The so-called "should speak of the Mahayana Abhisamaya" means that in this mantra that accomplishes all purposes and gives excellently, one should speak of the Mahayana Abhi-
Chinese
被稱為「聚合」。所有如來灌頂的誓言壇城中，都念誦它，從守門者開始，直到世尊毗盧遮那佛之間都要觀看，這是它的意思。因為世尊說過，要展示直到如來之間的大壇城。然後，從「所有如來」等開始，到「盡力供養，成辦一切所需」之間的這些經文，僅僅是為了說明其廣大儀軌的含義。世尊，之前已經解釋過了。如果獲得一切義成就大壇城的誓言和灌頂者，想要繪製壇城，首先暫時按照這個次第，事先進行修持，在黎明時分從床上起身，向所有佛和菩薩頂禮後起身，念誦「嗡 班匝 雅叉 吽 (ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་，oṃ vajra yakṣa hūṃ，嗡 瓦吉拉 雅叉 吽，嗡，金刚，夜叉，吽)」，觀想自身為金剛夜叉，並念誦這個咒語來淨化臉等。再次念誦這個咒語，在神殿中從有權力者的方向開始，讓自身修持的道友從右邊繞行，逐漸進行淨化。然後，如果上師非常執著於沐浴，就進行沐浴。如果那時是行分別念者，就用水浴來進行儀軌，或者對於特別信奉法無我，並且守護自己誓言的人來說，要以內在的自性來持續不斷地進行沐浴。對於行分別念者來說，水浴的儀軌是這樣的：首先，觀想自身從字種「吽」中生起如火般燃燒的金剛，並念誦「嗡 杜比 杜比 嘎雅 呼 比 札利尼 梭哈 (ཨོཾ་དྷུ་པི་དྷུ་པི་ཀ་ཡ་ཧཱུ་བི་པྲ་ཛཱ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ dhupi dhupi kaya hū viprajālini svāhā，嗡 度比 度比 嘎雅 呼 维札利尼 梭哈，嗡，香，香，身，呼，遣除，梭哈)」，結忿怒尊提林提里的手印，觀想自身如火般燃燒，成為難以忍受的兇猛燃燒金剛，將金剛捆綁在內，手指在內燃燒，拇指豎立金剛，這就是忿怒尊提林提里的手印。這是金剛日輪燃燒金剛的誓言手印。之後，自身念誦「嗡 吽」，以自身盔甲的手印來穿戴盔甲。那
English
It is called "aggregation." In the mandala of vows for the empowerment of all Tathagatas, it is recited, starting from the gatekeeper and looking up to the Bhagavan Vairochana, that is its meaning. Because the Bhagavan said that the great mandala should be shown up to the Tathagatas. Then, from "all Tathagatas" etc., to "make offerings as much as possible, and accomplish all needs," these texts are merely to explain the meaning of its extensive ritual. Bhagavan, has been explained before. If one who has obtained the vows and empowerment in the great mandala of accomplishing all purposes wants to draw a mandala, first, for a while, practice preliminary recitation in this order, get up from bed at dawn, prostrate to all Buddhas and Bodhisattvas, and recite "Om Vajra Yaksha Hum (ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུཾ་，oṃ vajra yakṣa hūṃ，嗡 瓦吉拉 雅叉 吽，Om, Vajra, Yaksha, Hum)", visualize oneself as Vajra Yaksha, and recite this mantra to purify the face etc. Again, recite this mantra, starting from the direction of the powerful one in the temple, let the friend who is helping with the practice circumambulate from the right, and gradually purify. Then, if the master is very attached to bathing, he should bathe. If at that time one is practicing conceptualization, then the ritual should be performed with a water bath, or for those who particularly believe in the selflessness of phenomena and protect their vows, they should continuously bathe with their inner nature. For those who practice conceptualization, the ritual of water bathing is as follows: First, visualize oneself arising from the seed syllable "Hum" as a vajra burning like fire, and recite "Om Dhupi Dhupi Kaya Hu Viprajālini Svāhā (ཨོཾ་དྷུ་པི་དྷུ་པི་ཀ་ཡ་ཧཱུ་བི་པྲ་ཛཱ་ལི་ནི་སྭཱ་ཧཱ།，oṃ dhupi dhupi kaya hū viprajālini svāhā，嗡 度比 度比 嘎雅 呼 维札利尼 梭哈，Om, incense, incense, body, Hum, dispelling, Svaha)", bind the mudra of the wrathful deity Tirintiri, visualize oneself burning like fire, becoming an unbearable fierce burning vajra, bind the vajra inside, the fingers burn inside, the thumb raises the vajra, this is the mudra of the wrathful deity Tirintiri. This is the vow mudra of the vajra sun burning vajra. After that, recite "Om Hum" oneself, and wear the armor with the mudra of one's own armor. That