Tibetan
་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་ནི། །པདྨོའི་པདྨོ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་གུང་མོ་གཉིས་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་བྱས་པ་འདི་ནི། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མའི་གནས་ཀྱི་པདྨའི་པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་པདྨོ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ནས་པདྨ་ཁུ་ཚུར་གྱི་མཐུར་ཐུག་པའི་གནས་སུ་གཞག་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རིག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ནས་གན་རྐྱལ་དུ། །གཡས་གཅུས་དེ་བཞིན་སླར་གཅུས་པ། །སྙིང་གར་གནས་པ་བཞི་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཔྲལ་བར་གཞག་དང་ལྟག་པ་དང༌། །ཕྲག་པ་དག་ནི་དགོད་པར་བྱ། །ཁར་གཞག་སྙིང་གར་རལ་གྲི་དང༌། །སྙིང་གར་རྒྱས་དང་ཁ་ནས་དབྱུང༌། །སྤྱི་བོ་ཐོང་ཀ་ཁར་བཞག་པ། །མཛུབ་མོ་གཉིས་བཀུག་མདུན་དེ་བཞིན། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཉིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁུ་ཚུར་བསྟན་བྱས་ལ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སུ་བྱས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་པདྨའི་ཁུ་ཚུར་གྱི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པར་བྱས་ཏེ། གཉིས་སུ་བྱས་ནས་ ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལས། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཀྱི
Chinese
应当做，这样说了，是说应当以三摩地来成就的意思。从法之坛城中所说的所有本尊，应当以誓言手印来成就，这是总结性的词语。关于法的坛城之形式：应放置莲花之莲花。这指的是，金刚结跏趺坐，两拇指如莲花瓣一样，这是调伏有情大坛城之法金刚母处之莲花之莲花的手印。以金刚界之法的坛城之形式，从莲花佛等开始，到莲花拳之尽头处安放，就成为誓言的手印。对此，明智是这样的：从跏趺坐到仰卧，右旋，同样再旋，位于心间是第四，金刚萨埵等坛城。放置于额头和后脑勺，肩膀等应当欢笑。放置于口中，心间是宝剑，心间增长并从口中发出，头顶放置颅器于口中，两指弯曲于前方也是如此。如来佛等是从调伏有情大坛城中所说的誓言手印，应当在白天知晓。佛莲花等的法之手印，是金刚界法的坛城中所说的。其余的都应当取调伏有情大坛城中所说的。示现法之拳，事业手印做成两个。这是说，示现从法之坛城中所说的莲花拳的誓言手印，做成两个后，用两个拳头以从调伏有情大坛城中所说的形式来结事业手印。《真实摄略释·真实显明》中，调伏有情之法坛城的解释完毕。如此，在开示了以法手印为主的调伏有情之法坛城后，现在为了以事业手印为主的调伏有情之事业坛城来摄受调伏有情的众生，因此说了“从那以后”等。
English
It should be done, so it is said, meaning that it should be accomplished with samadhi. All the deities mentioned in the Dharma Mandala should be accomplished with the mudra of commitment, which is a concluding word. Regarding the form of the Dharma Mandala: A lotus of lotuses should be placed. This refers to the vajra full lotus posture, with the two thumbs like lotus petals, which is the mudra called the lotus of lotuses at the place of the Dharma Vajra Mother of the Great Mandala for Taming Beings. In the form of the Dharma Mandala of the Vajradhatu, starting from the lotus Buddha and so on, placing it at the place that reaches the end of the lotus fist becomes the mudra of commitment. For this, wisdom is like this: from the full lotus posture to lying on the back, turning to the right, and turning again in the same way, being in the heart is the fourth, the mandala of Vajrasattva and others. Placing it on the forehead and the back of the head, the shoulders and so on should laugh. Placing it in the mouth, the sword is in the heart, the heart grows and comes out of the mouth, placing the skull cup on the head in the mouth, bending the two fingers in front is also the same. The Tathagata and others are the mudras of commitment mentioned in the Great Mandala for Taming Beings, which should be known during the day. The Dharma mudras of the Buddha lotus and others are those mentioned in the Dharma Mandala of the Vajradhatu. The rest should be taken as mentioned in the Great Mandala for Taming Beings. Showing the Dharma fist, the karma mudra is made into two. This means that after showing the mudra of commitment of the lotus fist mentioned in the Dharma Mandala, after making it into two, the karma mudra is bound with two fists in the form mentioned in the Great Mandala for Taming Beings. In the "Explanation of the Compendium of Reality, Manifesting Reality", the explanation of the Dharma Mandala for Taming Beings is completed. Thus, after teaching the Dharma Mandala for Taming Beings, which is mainly the Dharma mudra, now, in order to accept the sentient beings to be tamed by the Karma Mandala for Taming Beings, which is mainly the Karma mudra, it is said, "From then on," and so on.
Tibetan
་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། དང་པོར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་ལ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་དང་པོར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ལས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུགས་ཀའི་པདྨ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ལས་གང་གིས་དམ་ཚིག་འབྱུང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་པདྨོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མིང་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་རིག་པ་འདི་གསུངས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །རང་གི་རིགས་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལས་ལ་བྱུང་བའི་རང་གི་རིག་པ་དམ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་པའི་པདྨའི་རྡོ་རྗེ་ལ་མངོན་དུ་དམིགས་ནས་རང་གི་རིག་པ་དམ་པ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་ གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་དེས་བསྐུལ་བས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་པདྨ་ལས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྤྱན་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྣ་ཚོགས་དང༌། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་དང༌། གཙུག་ཕུད་སངས་རྒྱས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་པདྨ་དང༌། པདྨ་ངེས་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་བསྐུལ་བས། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་པདྨ་ལས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ནས་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བརྩམས་ནས། ཨོཾ་བི་ཤྭ་ཀརྨྨ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་གཞུང་འདི་ནི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་གསུངས་པ་
Chinese
语声是紧接着的，被称为最初结合的等持的后续。这里最初结合的等持，正是从调伏有情的大坛城中所说的。又，称为“又”是因为相对于法的坛城而说了“又”。所有如来是指毗卢遮那佛等。其自性光明灿烂的精进波罗蜜多的证悟是法族的业。其誓言是属于薄伽梵毗卢遮那佛莲花部的业的坛城。从那之中生起的是圣观自在的胸间莲花所生起的那里，这样说，以那加持，这是所有如来的法的业，以其誓言生起的加持莲花，安住于名为此的等持，宣说此明咒，这是解说。自己的部族是调伏有情的业的坛城。从那之中生起的是在自己部族的业中生起的自己的神圣明咒。这是这样开示的：为了薄伽梵毗卢遮那佛莲花部的自己的坛城的化现，显现专注在圣观自在胸间安住的莲花金刚上，说了自己的这个神圣明咒。之后，圣观自在受到他的劝请，从自己的胸间莲花化现出他的坛城，像先前一样献给薄伽梵毗卢遮那佛，这是要说的。像这样，金刚手和金刚藏和金刚眼和金刚种种和调伏有情和顶髻佛和等持莲花和莲花决定的自在劝请圣观自在，从自己的胸间莲花像先前一样化现出坛城而献上，这是要说的。之后，又从称为薄伽梵开始，到嗡 毗湿婆羯磨 萨玛耶 吽(藏文：ཨོཾ་བི་ཤྭ་ཀརྨྨ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ विश्वकर्म समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ viśvakarma samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，遍作，誓言，吽)之间的这段经文，是宣说了调伏有情的业的坛城的坛城之王殊胜的第二个等持。
English
The sound is immediately following, and it is called the sequel to the samadhi of initial union. Here, the samadhi of initial union is precisely what is spoken of in the great mandala of taming beings. Also, it is said "again" in relation to the mandala of dharma. All the Tathagatas refer to Vairochana and so forth. The realization of the self-luminous diligence paramita by its nature is the karma of the Dharma family. Its samaya is the karma mandala belonging to the lotus family of the Bhagavan Vairochana. What arises from that is said to be from the lotus in the heart of the noble Avalokiteshvara. By blessing that, this is the Dharma karma of all the Tathagatas. By which the samaya arises, the blessed lotus abides in the samadhi called this, and the mantra is spoken, which is the explanation. One's own family is the karma mandala of taming beings. What arises from that is one's own sacred mantra arising from the karma of one's own family. This is how it is taught: For the manifestation of the Bhagavan Vairochana lotus family's own mandala, one manifestly focuses on the lotus vajra abiding in the heart of the noble Avalokiteshvara and speaks this sacred mantra of one's own. Then, the noble Avalokiteshvara, being urged by him, emanates his mandala from the lotus of his own heart and offers it to the Bhagavan Vairochana as before, which is to be said. In this way, Vajrapani and Vajragarbha and Vajralochana and Vajravichitra and Taming Beings and Ushnishavijaya Buddha and Samadhi Lotus and Lotus निश्चित Power request noble Avalokiteshvara, from the lotus of his heart like the previous incarnation out of the mandala and dedicated, which is to say. Then, again, starting from what is called Bhagavan, up to Oṃ viśvakarma samaye hūṃ(藏文：ཨོཾ་བི་ཤྭ་ཀརྨྨ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ विश्वकर्म समय हुं，梵文罗马拟音：oṃ viśvakarma samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，遍作，誓言，吽), this text is the second samadhi of the supreme king of mandalas of the karma mandala of taming beings.