Tibetan
་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། འགྲོ་བ་འདུལ་བ་ལ་མཆོད་ཡོན་དང༌། ཞབས་བསིལ་ ཕུལ་ལ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སོ་སོར་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས་པདྨ་འབེབས་པའི་བར་དུ་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་གྱི། འདིར་དེའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡི་གེ་བདག་ཉིད་ནི་འདི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་སུ་སྒྲུབ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། འདིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཀ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བརྗོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ལ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་ལ། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང། སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས། །དེ་ལྟར་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་རིག་པས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོ་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གོས་དཀར་མོ་དང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱན་རྣམས་ལ་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུག་པ་དང༌། བདུག་པས་བདུགས་ཏེ་པདྨའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་གོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ལ་ཟེའུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་བཅིངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པ
Chinese
向所有坛城本尊顶礼后，为调伏有情，献上供养和沐足水，并以咒语和手印分别供奉。之后，以这法印成就诸大菩萨。所谓从毗卢遮那佛等至莲花降伏之间，是之后将要阐述的誓言手印。此处，并非显现为彼等法印之自性文字，而是为了成就之缘故。因为世尊已宣说以誓言手印真实成就，因此，此时也并非显现所欲之法印。在此，也不应说誓言手印即是法印，也不能说，因为如是说：在后部续典中，莲花部的四种手印都可称为法印，而如来部的手印则称为大手印，金刚部的手印则称为誓言手印，宝生部四种手印则将阐述为事业手印。之后，成就等也是如此，即如金刚界大坛城中，以誓言手印和菩萨金刚等，如是成就大菩萨，念诵“扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：降临），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：忿怒），榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：生），霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：惊叹）”等语，如是宣说以诸本尊各自之明咒作为成就之因，此处亦为成就之义。此乃如是宣说，即如前所说之方式绘制坛城并沐浴后，自身观想为金刚吽并加持，如理开门后，如前一般，具有调伏有情之瑜伽和瑜伽大乐的上师，身着白衣，佩戴与调伏有情相应的饰品，涂抹香水，焚香熏香，以莲花部忿怒尊之咒语遍诵所有衣物，系上发辫等，从金刚界大坛城中所说的金刚珍宝，显现所有饰品
English
Having prostrated to all the deities of the mandala, offer libation and foot washing for taming beings, and offer mantras and mudras separately. Then, accomplish all the great beings with this Dharma mudra. That is to say, from Vairochana Buddha and so on to the Lotus Descent, it is the Samaya mudra that will be explained later. Here, it is not the self-nature letter that appears as the Dharma mudra of those, but for the sake of accomplishment. Because the Blessed One has declared that the Samaya mudra is truly accomplished, therefore, at this time, it is also not the Dharma mudra that is desired to appear. Here, it should not be said that the Samaya mudra is the Dharma mudra, nor can it be said, because it is said: In the later tantras, all four types of mudras of the Lotus family can be called Dharma mudras, while the mudras of the Tathagata family are called Mahamudras, the mudras of the Vajra family are called Samaya mudras, and the four types of mudras of the Ratna family will be explained as Karma mudras. Then, the attainments are also the same, that is, in the great mandala of the Vajradhatu, with the Samaya mudra and the Bodhisattva Vajra, etc., thus accomplishing the great Bodhisattva, reciting "Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jah，汉语字面意思：Descent), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Wrathful), Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Birth), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Amazement)" and so on, thus declaring that the self-awareness of all the deities is the cause of accomplishment, and here also it becomes the meaning of accomplishment. This is what is being taught, that is, after drawing the mandala and bathing in the manner described above, visualize oneself as Vajra Hum and bless it, and after opening the door as it should be, as before, the master with the yoga of taming beings and the great bliss of yoga, wearing white clothes and ornaments that are in accordance with taming beings, anointing with fragrant perfume, burning incense, reciting the mantra of the wrathful deity of the Lotus family over all the clothes, tying up the braids, etc., from the Vajra Jewel spoken of in the great mandala of the Vajradhatu, manifesting all the ornaments.