Tibetan
ང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་དེ་ལ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལྷའི་ཁྱད་པར་གང་གིས་སྐུའི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི། རང་གི་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ཕྱི་མ་དང༌། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་སློབ་མ་བཅུག་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱས་ནས། མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར། རང་གི་སྙིང་གའི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས། སློབ་དཔོན་ཅི་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སོ། །སེམས་དཔའ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལ་མངའ་ཕས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། མཆོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་མཆོག་བདག་ཉིད
Chinese
我等修持之仪轨，如是宣说“于彼，此乃”等。于大手印之理，从“如是”等句中，以何种天之差别，何为身之秘密，此乃大手印。应修持于彼与彼之体性中观自身之瑜伽。彼之意义即是，已述“自之菩提心之等持”。其余易解。吉祥真实摄略之释，真实显现中，一切分别之续，后之复后之讲述圆满。如此，根本续与后续，及一切分别之续，后之复后讲述后。如今，于如是所说之坛城中，引入弟子，以一切灌顶灌顶后，如前一般，祈请诸天降临，化身融入自身，为于人世间现证菩提之故，以百零八名赞颂自身心间之菩萨金刚，为示导师安乐而住之义，故宣说“其后”等。 如是，“其后”之语，即彼之后，灌顶之后，即应作随许之灌顶之义。金刚手等已述。以百零八名祈请，乃是为求转法轮之义，而向方才所说之金刚萨埵祈请。薄伽梵即毗卢遮那佛。金刚界，乃一切如来之身、语、意之金刚界，即是续，故名金刚界。大菩萨，谓此大菩萨具足大自在，故名大菩萨。一切如来之法，无我之智慧，即是此之义。有情义，谓此具足有情之义，故名有情义，以宝生部之体性，行有情之义故。胜自体，胜者乃法界，具足彼之自体，故名胜自体。
English
The ritual for our practice is explained as "To that, this is," etc. In the manner of the Great Seal, from the phrase "Thus," etc., by what distinction of deities, what is the secret of the body, this is the Great Seal. One should practice the yoga of contemplating oneself in the essence of that and that. The meaning of that itself is, "The Samadhi of one's own Bodhicitta" has been mentioned. The rest is easy to understand. From the commentary on the condensed Shri-Hevajra, Manifesting Reality, the explanation of the last of the later tantras of all conceptualizations is complete. Thus, after explaining the root tantra, the later tantra, and the last of the later tantras of all conceptualizations, now, having initiated the disciples into the mandalas as described, and having conferred all the empowerments, as before, inviting all the deities to descend, transforming the emanations into one's own body, in order to manifest enlightenment in the human world, praising the Vajra of the Bodhisattva in one's own heart with the one hundred and eight names, in order to show the meaning of the teacher abiding in ease, therefore, "Then," etc. is spoken. Thus, the word "Then" means immediately after that, immediately after the empowerment, it means that the subsequent permission empowerment should be performed. Vajrapani, etc., has already been explained. To pray with these one hundred and eight names is to request Vajrasattva, who was just mentioned, for the purpose of turning the wheel of Dharma. The Bhagavan is Vairochana. Vajradhatu means the Vajradhatu of the body, speech, and mind of all Tathagatas, which is the tantra, therefore it is called Vajradhatu. Great Bodhisattva means that this great Bodhisattva possesses great sovereignty, therefore it is called Great Bodhisattva. The Dharma of all Tathagatas, the wisdom of selflessness, is the meaning of this. Sentient Being's Meaning means that this possesses the meaning of sentient beings, therefore it is called Sentient Being's Meaning, because it performs the meaning of sentient beings in the essence of the Ratnasambhava family. Supreme Self means that the supreme is the Dharmadhatu, possessing the self of that, therefore it is called Supreme Self.