Tibetan
ཏུ་གནས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དེ་མཉམ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚུལ་དེ་གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་མེད་པའི་འོད་ཅན་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་བསྐུལ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་རྣམས་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དཔའ་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་རྟག་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀུན་འབྱུང་ལྟར། །རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་ལས། །འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་མ་ལས་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནས་དྲིལ་བུའི་མཐར་ཐུག་པའི་རང་གི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེར་བསྒྲུབས་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་འཇུག་པའི་དུས་སམ། འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེ
Chinese
是显示安住之义。仅此论典就已显示生起无始无终的金刚萨埵五股金刚杵之相，彼即是诸佛的，智慧之理无与伦比。名为此者，是观想化为金刚之萨埵，金刚萨埵于月轮中之智慧之理。智慧之理是谁的呢？说是诸佛的。是显示诸佛薄伽梵的无与伦比的光明，必定显现为萨埵金刚，以及一切动摇之物的自性，化为各种形象的金刚萨埵。三界一切尘埃数，彼即是彼之胜者。名为此者，是于萨埵生起之时，以名为班杂萨埵（vajrasattva，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，金刚萨埵）等之语劝请后，所有世界一切微尘数之如来，毗卢遮那佛等如来之影像，是从三摩地中生出的。彼等之胜者金刚身，是从彼等中，金刚萨埵真实变化。名为此者，是所有世界一切微尘数之毗卢遮那佛等之影像变为一体，于彼金刚萨埵等乃至金刚降临之究竟，是生起一切菩萨之身之体性，因此，从彼等之中，金刚萨埵真实变化。从彼最初之萨埵，一切相皆真实生起。名为此者，是从萨埵化为金刚中，生起金刚萨埵之体性，以及从金刚钩等之手印中，生起金刚国王等，是此之义。如是说，如何薄伽梵常恒中，如金刚萨埵皆生起，从金刚之相等等中，生起变化成就也。如是说。相乃大于萨埵。名为此者，是从金刚萨埵乃至铃之究竟，以自己之相来成就金刚坛城后，是智慧萨埵进入之时，或于色究竟天现前菩提现量而为
English
It shows the meaning of abiding. This treatise alone shows the arising of the Vajrasattva with five-pronged vajra, which has no beginning and no end. That is, the wisdom of the Buddhas is unparalleled. This is called the wisdom of visualizing the Vajrasattva, who has become a vajra, in the lunar mandala. Whose wisdom is it? It is said to be that of the Buddhas. It shows the unparalleled light of the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, which will surely appear as the Vajra of the Sattva, and the nature of all moving things, which transforms into the Vajrasattva of various forms. As many as the dust of all three realms, that is the victor of that. This is called, at the time of the arising of the Sattva, after being urged by the words such as Vajrasattva (vajrasattva,梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：vajrasattva，金刚萨埵), all the Tathagatas of all the worlds, the images of the Tathagatas such as Vairochana Buddha, arise from Samadhi. The Vajra body of the victors of those, from those, the Vajrasattva truly transforms. This is called, the images of Vairochana Buddha and others, as many as the dust of all the worlds, become one, and in that Vajrasattva and so on, to the ultimate of the Vajra descending, is the nature of the body of all Bodhisattvas, therefore, from those, the Vajrasattva truly transforms. From that first Sattva, all signs truly arise. This is called, from the Sattva transforming into Vajra, the nature of Vajrasattva arises, and from the mudras such as Vajra hook, the Vajra King and others arise, this is the meaning. As it is said, how from the constant Bhagavan, like the Vajrasattva all arise, from the Vajra's signs and so on, the arising transformation is also accomplished. Thus it is said. The sign is greater than the Sattva. This is called, from the Vajrasattva to the ultimate of the bell, after accomplishing the Vajra mandala with one's own signs, it is the time when the wisdom Sattva enters, or the manifestation of enlightenment in Akanishta is manifested.
Tibetan
ད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། །རང་གི་སེམས་ ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་དུས་སུ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་བྱུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་བ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་གི་མཚན་ལས་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ལ། སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །དེ་ལས་ཚུལ་འདི་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མ་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་མདོ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི། །གང་ཞིག་གིས་ནི་ཐོས་འགྱུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཐོས་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་བསྟན་ཏོ། །དད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་སྐྱེས་པས་ལྷག་པར་སེམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཛིན་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་མདོ་མ་བརྗོད་པར་སེམས་ལ་བཞག་ནས་དེ་སྟོན་པའོ། །སྙིང་གར་ཡང༌། རྟག་ཏུ་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཡང་དང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང༌། རྟག་ཏུ་དགའ་བ་དང་ཡིད་མགུ་བར་སྦྱོར་བས་ན། དེ་ནི་མྱུར་དུ་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས་མདོ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བསམ་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཡང་དང་ཡང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཇི་ སྐད་དུ་བཤད་པའོ། །དེ་དག་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་སྐྱེས་པ་སྟེ། གང་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་ན་རྟག་ཅིང་ཐེར་ཟུག་པའོ། །མི་རྟོག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་སུ་རྟོགས་པས་ན་རྟོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་ནས། ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱིས། མི་རྟོག་གང་ལ་རྟོག་བདག་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ལ་གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་བརྟགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཕྱིར་རྟོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ངོ་བོས་བརྟགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟོག་པས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྟགས་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་རི་མོ་བྲིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྟོག་པ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་ཞིག་སེམས་ཀྱིས་བྲིས་ནས་པདྨའི་རིགས་སྤྲུལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །པདྨ་ལ་གནས་ཏེ་གཟུང་པའོ། །རི་མོ་བྲིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
过去的时候，是生起金刚萨埵之身的意思。从何得知呢？在完全清净自心的时候，以菩萨加持之行生起金刚萨埵，从金刚萨埵所生起的是金刚国王等，如是说。因此，在自己的瑜伽之时，金刚国王等并非从自己的名号中生起，而生起菩萨之时，金刚萨埵等是从如来中生起的，对此不应怀疑。一切法则皆由此生。这是说，从毗卢遮那佛等如来的心间标帜中生起金刚萨埵等，因此宣说了这部汇集一切如来之真实性的经典。现在宣说利益：所谓“无论谁听闻”，等等。所谓“听闻”，是指听闻。所谓“信奉”，是指生起信心而更加思维，这是同义词。所谓“执持”，是指不复述所听闻的经典，而是将其置于心中并加以阐释。心中也应“恒常修习欢喜”，这是说，如所听闻，通过思考和了知而确定，并反复显现，恒常以欢喜和心满意足来结合，那么“他将迅速获得成就”，这是说，修行者通过思考所听闻的经典，以了知而确定，并反复显现，仅凭此就能获得成佛的成就。如是，在开示了从如来等一切部族的如来中生起一切如来之真实性的智慧仪轨广大续之后，现在为了开示，如果没有生起心髓、手印、秘密真言和明咒之分别的智慧，就不会变成成就，因此，从“此后”等开始，宣说了生起一切分别之智慧仪轨广大续。如来等一切部族的一切分别，正如所说。要知道它们的生起。
English
In the past, it means to generate the body of Vajrasattva. How is that known? When completely purifying one's own mind, generate Vajrasattva through the practice of the blessings of a Bodhisattva. What arises from Vajrasattva is the Vajra King, etc., as it is said. Therefore, during one's own yoga, the Vajra King, etc., do not arise from one's own name, but when generating a Bodhisattva, Vajrasattva, etc., arise from the Tathagata, and there should be no doubt about this. All these methods arise from that. This means that Vajrasattva, etc., arise from the heart marks of the Tathagatas such as Vairochana, and therefore this sutra, which gathers the Suchness of all Tathagatas, was spoken. Now, the benefits are spoken of: "Whoever hears it," etc. "Hears" means hearing. "Believing" means that faith arises and one thinks more about it, which is a synonym. "Holding" means that the sutra that has been heard is not repeated, but is placed in the mind and explained. In the heart also, "Always meditate on joy," which means that as it is heard, it is determined by thought and knowledge, and it is repeatedly manifested, and by constantly combining joy and contentment, "He will quickly attain accomplishment," which means that the practitioner, by thinking about the sutra as it is heard, determines it with knowledge, and by repeatedly manifesting it, he will attain the accomplishment of Buddhahood. Thus, after explaining the extensive tantra of the wisdom ritual for the arising of the Suchness of all Tathagatas from the Tathagatas and all families, now, in order to show that without the wisdom of arising discriminations of essence, mudras, secret mantras, and vidya mantras, there will be no accomplishment, therefore, from "Then" etc., the extensive tantra of the wisdom ritual for the arising of all discriminations is spoken. All the discriminations of all the families of the Tathagatas, etc., are as described. Know that their arising is...
Chinese
生起，即所生之智慧，乃一切分别生起之仪轨智慧。其仪轨广大者，乃如来等一切部类之种种差别相。于“诸佛”等句中，与一切世界之微尘相等之诸佛薄伽梵，乃已舍弃能取与所取之分别念，以无二之智慧，无始无终，存在于法界自性中，故为常恒不变者。不分别者，乃舍弃分别念者。由彼智慧，以大印了知分别之形象，故称分别。由无分别之智慧，了知大印等，随所化之机缘而生起，故如是如来所说。如是如来等已说分别生起之智慧后，今如来部类云：“不分别何有分别主。”等句，谓于何时何处，无分别之分别念，乃法界之体性。分别之自性，乃坛城等世俗谛之自性。坛城等之体性，谓随所化之机缘而生起，即坛城等由分别而生者，乃生起。坛城等之体性为何耶？曰：“金刚萨埵大心雄。”谓无始无终之法界，乃如是之总结。故称为了知。所谓以何之体性所测度之自性之分别，乃如来之分别所说。如来部类之分别之体性之自性，即以彼调伏所化者，称为分别念之测度。今如金刚部类之仪轨般，画图等句，谓胜过三界之分别，以金刚部类之自性，以心绘画后，生起莲花部类之化身心。安住于莲花，乃执持。画图，乃大印等。
English
Arising, that is, the wisdom that arises, is the ritual wisdom from which all distinctions arise. The extensive ritual is the various distinctions of all families, such as the Tathāgata. In the phrase "Buddhas, etc.," the Buddhas, the Blessed Ones, who are equal to the atoms of all worlds, have abandoned the distinctions of grasping and apprehended, and with non-dual wisdom, without beginning or end, exist in the nature of the Dharma realm, and are therefore constant and unchanging. Non-discrimination is the abandonment of discrimination. From that wisdom, the great seal is understood as the form of discrimination, hence it is called discrimination. From the wisdom of non-discrimination, understanding the great seal, etc., arises according to the opportunity of those to be tamed, hence it is said by the Tathāgata. Thus, after the Tathāgatas have spoken of the wisdom of the arising of discrimination, now the Tathāgata family says, "What is non-discriminating has no lord of discrimination," etc., meaning that whenever and wherever there is no discrimination of discrimination, it is the nature of the Dharma realm. The nature of discrimination is the nature of the conventional truth, such as the mandala. The nature of the mandala, etc., is said to arise according to the opportunity of those to be tamed, that is, the mandala, etc., arising from discrimination, is arising. What is the nature of the mandala, etc.? It is said, "Vajrasattva, great hero of mind." It is said that the Dharma realm without beginning or end is the conclusion. Therefore, it is called understanding. The so-called discrimination of the nature measured by what nature is said to be the discrimination of the Tathāgata. The nature of the nature of the discrimination of the Tathāgata family, that is, by which the tamable ones are subdued, is called the measurement of discrimination. Now, like the ritual of the Vajra family, drawing pictures, etc., means that the discrimination that overcomes the three realms, with the nature of the Vajra family, after drawing with the mind, arises the mind of the emanation of the Lotus family. Abiding in the lotus is holding. Drawing a picture is the great seal, etc.