Tibetan
་ནི། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཕེལ་བར་གཞག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེས་པ་ན། །ཆོས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤངས་པ་དང༌། །ཉོན་མོངས་གསུམ་ནི་རྣམ་དག་པས། །སམ་གཏན་དགའ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་ནི་བསགས་པ་དང༌། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང༌། །མངོན་ཤེས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉེས་པ་ཆེ། །ཞིག་འགྱུར་དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས། །དང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ནི་ཐེ་ཆོ་མ་མེད་།ཉོན་མོངས་དགྲ་རྣམས་ཞི་ཕྱིར་དང༌། །ཏིང་འཛིན་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ནས། །དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བརྩམ་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ལུས་ཀྱི་སྙིང་ག་ལས། །འོད་ཟེར་འབར་བའི་ཚོགས་གསལ་བའི། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲེང་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་དང༌། །སྟོང་གསུམ་རྡུལ་དང་མཚུངས་པ་ཡི། །ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ། །བསྡུས་ནས་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཅེས་སུ་བཤད། །རྒྱས་པའི་ཆོ་ག་སེམས་ཅན་རྣམས། །མགུ་བའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པར་བྱ། །ཤིན་ཏུ་ཉོན་མོངས་ཞི་བའི་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བུད་མེད་ནི། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་བསམ་པར་བྱ། །ལས་དང་པོ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་འདི། །གཙོ་བོས་སྔར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བརྟན་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པ། དེ་ཉིད་བསམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལྷ་ལ་དམིགས་པར་ འགྱུར་བ་ན། །རྣལ་འབྱོར་རང་གི་དམ་ཚིག་བདག །དམ་པའི་ཡི་གེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་གཟུགས་བརྙན་ལ། །རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རབ་བརྩོན་པས། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ལྷར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་བདག་གིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་ནི། །གཟི་ཅན་ཀུན་དུ་ངེས་འགྱུར་བས། །རང་གི་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །གཟི་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི
Chinese
。应当使其一再增长。如果一切都圆满了，就能获得无上的诸法。身体完全舍弃，三毒彻底清净，进入禅定喜悦的三摩地。还要积累色蕴，以及地和波罗蜜多，神通等也会生起。贪欲等过患虽大，但当其坏灭时，瑜伽士进入最初的行持，此必将成就，毫无疑问。为了平息烦恼之敌，为了增长禅定，安住于自生本尊瑜伽中，然后开始护摩。在月轮的中央，应当恒常观想自己。从其身体的心间，显现出光芒炽盛的光蕴，以光之轮的鬘，迎请安住于十方的诸佛，以及与三千世界微尘数相同的白色等光芒，聚集后融入自身。这被称为息灾护摩。为了使广大仪轨中的众生欢喜，应当观想为喜悦之身。为了彻底平息烦恼，应作忿怒尊之相。对于随顺贪欲的女子，应当观想为各种形象。这最初的护摩仪轨，是主尊先前所宣说的。如此稳固之后，禅定就不会退失。另有解说，思彼之瑜伽士，当其专注本尊时，瑜伽士自己的誓言尊主，将成就神圣的字句。在泥像等形象中，瑜伽不会产生，唯有精进于菩提心，瑜伽才会转变为本尊。此菩提心之金刚，乃一切佛之自性。因此，瑜伽士一切之主，将获得一切诸佛。自身与一切诸佛，以及一切具光者融为一体，因此，通过与自己本尊的结合，应当成就自身。此乃一切诸佛，以及一切具光者自身，以及一切金刚持，在此生即可成就。如是，薄伽梵吉祥金刚萨埵所说。如来部等一切部的业之坛城。
English
It should be made to increase again and again. When everything is complete, one will attain the unsurpassed Dharmas. The body is completely abandoned, and the three poisons are completely purified, entering the Samadhi of meditative joy. One should also accumulate the form aggregates, as well as the earth and the Paramitas, and the superknowledges will arise. Although the faults such as desire are great, when they are destroyed, the yogi enters the initial conduct, and this will surely be accomplished without doubt. In order to pacify the enemies of afflictions, and in order to increase Samadhi, abiding in the yoga of one's own deity, then one should begin the Homa. In the center of the lunar disc, one should always contemplate oneself. From the heart of that body, manifesting a clear mass of blazing light, with a garland of light circles, inviting the Buddhas abiding in the ten directions, as well as the white and other lights equal to the number of dust motes in the three thousand worlds, gathering them and absorbing them into oneself. This is said to be the pacifying Homa. In order to please the beings in the vast ritual, one should contemplate them as a joyful body. In order to completely pacify afflictions, one should make the form of a wrathful deity. For a woman who follows desire, one should contemplate various forms. This initial Homa ritual was previously taught by the main deity. Having become stable in this way, Samadhi will not decline. Furthermore, it is explained that the yogi who contemplates that, when he focuses on the deity, the yogi's own Samaya Lord, will accomplish the sacred words. Yoga will not arise in images such as clay figures, but only by diligently striving in Bodhicitta, will yoga transform into the deity. This Vajra of Bodhicitta is the nature of all Buddhas. Therefore, the lord of all yogis will attain all the Buddhas. Oneself and all the Buddhas, as well as all the radiant ones, become definitely one, therefore, through the union with one's own deity, one should accomplish oneself. This is all the Buddhas, as well as the very self of all the radiant ones, and all the Vajra holders, one will be accomplished in this very life. Thus spoke the Bhagavan glorious Vajrasattva. The Karma Mandala of all the families, such as the Tathagata family.
Tibetan
་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་བཤད་པའོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཕྱི་མ་བཤད་ནས། །ད་ནི་བསྒོམས་པས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པའི་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མའི་ཕྱི་མར་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་རིགས་ལས་མཐོང་བའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པ་བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་ གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་སྔགས་སོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བའི་དུས་ངེས་པ་དང༌། བཟླས་པའི་གྲངས་དང༌། རས་རིས་དང༌། ཕྱིའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་དང༌། སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ནི་ཡོ་བྱད་དེ། དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཤེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་ངན་པ་ནི་བྱ་བ་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ལ་སྨད་པ་ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མི་མོས་པའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་གསང་བ་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་དག་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པའི་གསང་བ་འདི་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ལྷག་པར་མོས་པའི་དོན་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་
Chinese
讲说完毕。《圣者彼性摄略释 彼性显明》名为续部的后释。如是，为了摄受最为殊胜的众生，宣说了后部续。现在，为了摄受因修习而恐惧害怕之事业而显现执着的有情一切，宣说了所有分别的续部后部的后部。于此，所有分别的续部的后部中，仅见自之部族的广大坛城，即能成就从自之部族所见之心要，以及手印，以及明咒，以及持明咒，乃是大手印所惊恐害怕，福德微小的有情，为了摄受，薄伽梵作了随许。从自之部族的广大坛城中所说之所应修习的一切事物之语，名为心要。从自之部族的明咒之坛城中所说的一切悉地之语，名为手印。从自之部族的法之坛城中所说之所应修习的一切悉地之语，名为明咒。从自之部族的业之坛城中所说之所应修习的一切悉地之语，名为理智，如是薄伽梵开示。其中，见到广大坛城的决定之时，以及念诵的数量，以及画像，以及外供五种等之供养，以及手印之供养，以及跏趺坐等之决定，乃是资具，其中，为了开示对显现执着者之义，从彼之后宣说了所应知等。彼之后之语，乃是适当时机，乃是趋入摄受恶见等有情之适当时机，是为彼之义。其中，恶见乃是仅以行为而众人诽谤，不信甚深之法。离贪乃是极力断除修习秘密，如是之彼等，此乃从后部续所说之秘密，是不应理的，尤其是不成就信解之义之故。彼等为了利益一切有情，如是获得安乐之果故。彼
English
The explanation is complete. The explanation of the latter tantra, called "The Illuminator of Suchness, a Commentary on the Condensed Perfection of Suchness." Thus, having explained the latter tantra in order to take hold of the most excellent beings. Now, in order to take hold of all sentient beings who are manifestly attached to the activity of being frightened and terrified by meditation, the latter of the latter of all conceptualizations is spoken. Here, in the latter of the latter of all conceptualizations, merely seeing the great mandala of one's own family, one can accomplish the essence seen from one's own family, as well as the mudra, as well as the mantra, as well as the vidyamantra, which are frightened and terrified by the great mudra, and the sentient beings of small merit, for the sake of taking hold of them, the Bhagavan made a permission. The word for all things to be practiced spoken from the great mandala of one's own family is called essence. The word for all siddhis spoken from the mandala of the dharani of one's own family is called mudra. The word for all siddhis to be practiced spoken from the mandala of the dharma of one's own family is called mantra. The word for all siddhis to be practiced spoken from the mandala of the karma of one's own family is called intelligence, as the Bhagavan taught. Among them, the definite time of seeing the great mandala, and the number of recitations, and the painting, and the offerings such as the five external offerings, and the offerings of the mudras, and the determination of the vajra posture, etc., are the equipment. Among them, in order to show the meaning of those who are manifestly attached, from then on, what should be known, etc., is spoken. The word "from then on" is the appropriate time, it is the appropriate time to enter into taking hold of sentient beings with evil views, etc., that is its meaning. Among them, evil view is that which is blamed by all merely by action, and does not believe in the profound dharma. Detachment is that which completely abandons the practice of secrecy, and those who have become like that, this secret spoken from the latter tantra is unreasonable, especially because the meaning of faith is not accomplished. They are for the benefit of all sentient beings, thus obtaining the fruit of happiness. That