Tibetan
་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཤིན་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི། དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ བཅིངས་ལ། སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཙམ་སྔོན་དུ་བྱས་ལ། རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ནས་བརྩམ་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐུན་བཞིའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་རེ་ཞིང་མཚན་མ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ། སྐྱེ་བ་གཞན་ལས་གོམས་པའི་མཐུས་སྐྱེས་བུའམ་འགའ་ཞིག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གདམས་ངག་བསྒོམས་ནས། ཐོག་མ་བརྩམས་པ་ནས་བཟུང་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་མཚན་མ་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དེ་ཉིད་དམན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ལྷ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བས་ན། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་དག་པ་ལ། །གཟུགས་བརྙན་རྣལ་འབྱོར་ཉེ་བར་བསྐྱེད། །སྐུའམ་རས་རིས་མཆོད་རྟེན་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་རྣལ་འབྱོར་པས། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་མཐོང་བ་ན། །དེ་ནི་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་བཤད། །དཀར་དང་སེར་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འོད་ཟེར་ཕྲེང་བ་འཁྲིགས་པ་ཡི། །ངོ་མཚར་བར་ནི་འགྱུར་བ་དེ། །བློ་ལྡན་གྱིས་ནི་མཁའ་ལ་མཐོང༌། །བློ་ལྡན་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དེས། །གང་གིས་ཡིད་ནི་མཚོན་པར་བྱ།། དཀར་པོ་དགེ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །མི་ཤེས་པ་ལ་ནག་པོར་སྣང༌། །ཆགས་ཅན་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་བཤད། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ལ་དེ་བཞིན་སེར། །སྤྲིན་གྱིས་ནོན་པ་ལྟ་བུ་ནི། །མཁས་པས་རྨོངས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ངག་པའི་ཆོ་གའོ། །མཚན་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ན། །སེམས་ནི་བརྟན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་ཉིད་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བའི་བདེ་མཆོག་གི །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་ཆུ་སྐྱེས་དང༌། །སྣ་ཚོགས་ལྕགས་ཀྱུ་ཉི་མ་དང༌། །རལ་གྲི་གོ་ཆ་མདའ་གཞུ་དང༌། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །འཁོར་ལོ་མཆེ་བ་དེ་བཞིན་མགུ། ། བཞད་པས་གསུངས་པ་ཁུ་ཚུར་བཅངས། །སྒེག་མོ་དེ་བཞིན་ཕྲེང་བ་མོ། །གླུ་མ་དང་ནི་གར་མ་བདག །མེ་ཏོག་བདུག་པ་མར་མེ་དང༌། །དེ་བཞིན་དྲི་ཆབ་ལ་སོགས་ཚོགས། །མེ་ཏོག་ཀུན་དགའ་དྲི་གཙང་ཁང༌། །དགེ་སློང་དེ་བཞིན་དགེ་སློང་མ། །དངོས་གྲུབ་དྲང་སྲོང་གཉེན་རྣམས་དང༌། །རྒྱལ་རིགས་སྐྱེ་བོས་བསྔགས་པ་དང༌། །བུ་མོ་གཞོན་ནུས་བརྒྱན་པ་དང༌། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོ་ནེའུ་སིང་དང༌། །གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང༌། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་བརྡུང་བ་དང༌། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སོགས། །ཤེས་པའི་སྒྲ་ནི་དྲི་མ་མེད། །ཉི་ཟླའི་དབྱིབས་དང་འདྲ་བ་ནི། །པདྨ་ས་གཞི་འོད་དང་བཅས། །ནམ་མཁའི་གློག་ནི་སྣ་ཚོགས་མཚུངས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པས། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་འགྲིབ་པ་མེད། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པ་མེད་ལ་གནས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ། །དགའ་བ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྐྱེད་དེ། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་རྒྱུན་དག་ལ། །དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་འགྱུར་བ་དང༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངེས་པས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བ་ནི། །གང་ཚེ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་སེམས། །དམིགས་པ་ལ་ནི་གནས་པ་ན། །གཡེང་བ་འགོག་བ་མེད་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་ཅེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཐང་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དགའ་བ་ནི། །གང་ཚེ་སྦྲང་མའི་ཁ་དག་ནས། །སྦྲང་རྩི་འབྱུང་བ་མྱངས་པ་ཡིས། །རྐང་པ་སྤྱི་བོའི་མཐར་ཐུག་པའི། །ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་མཉམ་གཞག་པར། །བཀྲེས་དང་ནང་འབྱུང་བསལ་ནས་ནི། །དེ་བཞིན་ལུས་ནི་ལས་རུང་དང༌། །སེམས་ནི་དམིགས་པ་ལ་ཆགས་ནས། །རྟག་ཏུ་བརྟན་པར་གནས་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་རྒྱུན་དུ་དགའ་བ་ནི། །དགའ་བས་མཆི་མ་འབྱུང་བ་དག །མ་བསམས་ལུས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མགུ་བ་ཡི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དེ་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །དེ་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བ་ནི། གང་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་ཆགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སེམས་འབྱུང་བ། །དེ་ཚེ་དགའ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། །དོན་གཞན་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །གང་ཚེ་ལུས་ལ་སྐྱེས་པའི་རླུང༌། །ལྷག་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་གྱུར་ན། །སེམས་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་ བ་དང༌། །གཡེང་བ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་སེམས་རིག་པས། །སྲང་མདའི་ཚུལ་དུ་སྦྱང་བར་བྱ། །དགེ་བ་སྲུང་བའི་ཚུལ་དུ་ནི། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པར་སྦྱར། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའི་དགའ་བ་ནི། སོས་ཀའི་ཚ་བས་གདུངས་པ་ཡི། །ཇི་ལྟར་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་མི། །གངས་ཀྱི་ཆུ་ནི་ལེན་པའི་ཚེ། །ཚ་བའི་དུས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །གང་ཞིག་འགོག་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འཇིགས་པར་འགྱུར། །དགའ་ཞིང་བདེ་བའི་ཁྱད་པར
Chinese
是次第啊。 어떤 것이 매우 진실에 몰두하는 요가 수행자인가? 그 표식을 묶고, 보살의 가호를 내리는 행위만을 먼저 행하고, 자신의 신의 자만심을 일으켜 명상해야 한다. 그것은 진실에 몰두하는 요가 수행자의 특징이니, 어떤 때 처음 요가 수행자가 자신에게 가호를 내리는 등의 의식을 자세하게 시작해야 할 모든 모임이 네 번의 결합으로 매일 징후를 얻지 못하거나, 다른 생에서 익숙해진 힘으로 남자나 어떤 사람이 선지식으로부터 얻은 요가 수행자의 가르침을 명상하여, 처음 시작한 때부터 끊임없이 징후가 가까이 생겨난다. 그들의 힘으로 표식을 묶는 것 등을 집착 없이 명상하면 변화가 생기는 이것은 진실에 익숙해진 요가 수행자이니, 처음에는 특별히 몰두하는 것만으로는 아니다. 그것을 말하기를, 그것은 열등한 요가 수행자가 신을 대상으로 삼기 때문에, 관습 등 청정한 것에 형상 요가를 가까이 일으킨다. 형상이나 천 그림, 탑 등을 매우 평정하게 요가 수행자가 눈으로 볼 때, 그것은 완성이라고 말한다. 흰색과 노란색의 만다라는 광선 다발이 얽혀 있는 기이한 변화를 지혜로운 자가 하늘에서 본다. 지혜로운 자가 여러 가지 색깔로 무엇으로 마음을 나타내는가? 흰색은 선이라고 알아야 한다. 알지 못하는 자에게는 검은색으로 보인다. 탐욕스러운 자는 매우 열등하다고 말한다. 매우 기뻐하는 자에게는 마찬가지로 노란색이다. 구름에 눌린 것과 같은 것은 현명한 자가 무지하다고 알아야 한다. 자기 자신을 완전히 맹세하는 의식이다. 징후가 나타나면 마음이 안정되었다고 알아야 한다. 그렇게 징후 그 자체는 부처님 승리자의 지복의 정점이다. 금강, 보석, 연꽃과 여러 가지 갈고리, 해와 칼, 갑옷, 활과 화살과 보배로운 승리 깃발 등으로 장식되었다. 법륜, 어금니, 마찬가지로 목, 웃음으로 말씀하시고 주먹을 쥐었다. 아리따운 여인, 마찬가지로 염주를 가진 여인, 노래하는 여인과 춤추는 여인, 꽃, 향, 등불과 마찬가지로 향수 등의 모임, 꽃은 모두 기쁘다.
English
It is the order. What is a yogi who is very devoted to the very nature of reality? Binding its seal, and first performing only the union of blessing the hero, one should generate and meditate on the pride of one's own deity. That is the characteristic of a yogi devoted to the very nature of reality. When a novice yogi begins with the elaborate rituals of blessing oneself, etc., all the assemblies to be performed will either obtain signs every day through the union of four sessions, or, through the power of habituation from another life, a man or someone who has obtained the yogi's instructions from a virtuous friend will meditate, and from the beginning, signs will arise closely without interruption. By the power of these, this change, which occurs by meditating without attachment to binding the seal, etc., is a yogi who is accustomed to the very nature of reality, but not merely by being particularly devoted at first. It is also said that, because an inferior yogi focuses on the deity, he closely generates the yoga of form in pure things such as customs. When a very equanimous yogi sees forms, painted cloths, stupas, etc., directly, it is said to be complete. The mandala of white and yellow is a wonderful change in which a garland of rays is intertwined, which the wise see in the sky. With what does the wise one represent the mind with various colors? White should be known as virtuous. To the ignorant, it appears black. The attached one is said to be very inferior. Likewise, yellow is for the very joyful. What is like being pressed by clouds should be known by the wise as ignorance. It is the ritual of completely vowing oneself. When signs appear, one should know that the mind is stable. Thus, the signs themselves are the supreme bliss of the victorious Buddhas. Adorned with vajra, jewels, lotuses, and various hooks, suns, swords, armor, bows and arrows, and precious victory banners. Wheels, fangs, likewise necks, spoken with laughter, holding fists. A beautiful woman, likewise a woman with a rosary, a singing woman and a dancing woman, flowers, incense, lamps, and likewise gatherings of perfumes, etc. All the flowers are joyful.
Chinese
瑞净室。 比丘如是比丘尼。 成就、仙人、亲眷等， 以及王族之人赞叹， 并以年轻少女庄严， 河流、大海、新布等， 伞、幢、幡等， 敲击各种乐器等， 智慧到彼岸等， 智慧之声无垢染。 犹如日月之形状， 莲花地基具光明， 犹如虚空之闪电般， 瑜伽士恒常生起。 彼等一切皆已舍弃， 无相且无衰减。 一切分别皆已舍弃， 瑜伽安住于无分别。 此后瑜伽士于彼， 生起五种喜乐， 刹那、须臾、恒常等， 如是终极转变等， 以确定一切诸法故， 故极称为一切佛。 彼之刹那喜乐者， 何时刹那一一念， 于所缘境安住时， 以无能阻止散乱故， 是故称之为刹那也。 彼之名为须臾之间的喜乐者， 何时从蜜蜂之口中， 品尝蜂蜜生起之时， 直至足底及头顶， 于身遍布而入定， 消除饥渴及内生后， 如是身体堪能且， 心于所缘境而耽著， 恒常安住而稳固。 彼之恒常喜乐者， 以喜乐而生眼泪者， 不思而于身生起也， 满足之三摩地， 彼说名为恒常也。 彼之终极喜乐者， 何时于所缘境耽著之， 瑜伽士生起心念时， 彼时喜乐之差别者， 他义邻近生起也。 何时于身所生之气， 若更加猛烈融入时， 心则种种迷乱 以及，不生起散乱者， 彼时瑜伽以心之觉性， 如秤杆般调伏之。 以守护善法之方式， 如是如实确定结合之。 彼之于一切法确定之喜乐者， 如夏季热所逼迫之， 如何进入道路之人， 取用雪山之水时， 以炎热之时而痛苦， 任何能阻止者， 一切皆将恐惧也。 喜乐与安乐之差别
English
The pure chamber. A monk, likewise a nun. Accomplishments, sages, relatives, etc., And praised by people of royal lineage, And adorned by young maidens, Rivers, oceans, new cloth, etc., Umbrellas, banners, pennants, etc., Striking various musical instruments, etc., Wisdom gone beyond, etc., The sound of wisdom is without impurity. Like the shape of the sun and moon, A lotus base with light, Like various lightning in the sky, Always arises in a yogi. Having completely abandoned all of these, Without characteristics and without decline. Having completely abandoned all thoughts, The yogi abides in non-thought. Then for that yogi, Five kinds of joy arise, Momentary, short, constant, etc., Likewise, ultimate transformation, etc., Because of ascertaining all phenomena, It is greatly renowned as all Buddhas. The joy of the momentary is, When each moment is thought of, When abiding in the object of focus, Because there is no prevention of distraction, Therefore, it is called momentary. The joy in between called a short moment is, When from the mouths of bees, The arising of honey is tasted, From the feet to the crown of the head, Completely pervading the body in meditative equipoise, Having eliminated hunger and inner arising, Likewise, the body is workable and, The mind is attached to the object of focus, It will always abide steadily. The constant joy is, Tears arising from joy, Unthinkingly arise in the body, The samadhi of satisfaction, That is said to be called constant. The ultimate joy is, When the mind arises in the yogi, Attached to the object of focus, At that time, the distinction of joy, Another meaning arises nearby. When the wind born in the body, Has especially and greatly entered, The mind is completely confused And, distraction does not arise, At that time, the yogi with the awareness of the mind, Should tame it like a balance beam. In the manner of protecting virtue, Thus, truly and certainly combine it. The joy of certainty in all phenomena is, Like a person tormented by the heat of summer, How a person enters the path, When taking the water of a snow mountain, Suffering from the time of heat, Whatever prevents it, Everything will be frightening. The difference between joy and happiness