Tibetan
ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་དེ། ཕྱིས་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་ལྷའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། སྙིང་གའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་སྔགས་རྣམ་པར་བསམས་ནས་དེ་ཉིད་ཟློས་ཤིང༌། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་ངེས་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ནས། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་རྗེས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྤྲུལ་བ་དང་མཚུངས་པར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་གང་གི་ཚེ་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་སོ། །ཕྲ་མོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྒྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཤད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་གཏན་དུའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །འབད་པ་ཀུན་གྱིས་ནི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། དེ་ལ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྒོམ་པའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་ནི་ཀུན་ལྡན་པ། །ཞེས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་བྱས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་གཞན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པས་ན་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེ་ཉིད་དམ་གཞན་པའི་ལུགས་རྣམས་ལ་སློབ་པས་ན་སློབ་དཔོན་ནོ། །དེའི་སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་པ་ནི། སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་གཞན་དང་ནི། །ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་མདུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བརྗོད་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བའམ། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །སློབ་མིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སློབ་མ་དེ་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་བུ་མིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གས་འདིར་བཅུག་པའི་བུའོ། །བུ་མ་ཡིན་པ་ནི་དེའི་བུ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་སློབ་མ་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་བའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་ལ། ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་དེས། །སྣ་ནས་ཧཱུཾ་བྱུང་ལྡན་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་རྩེ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཧཱུཾ་ནི་སྣ་ནས་ཧཱུཾ་བྱུང་ངོ༌། །སྣ་ལས་བྱུང་བའི་ཧཱུཾ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྡན་གྱུར་པའོ། །དེའི་རྗེས་ ལ་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་གནས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། ཆོས་དང་ལས་དད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་གནས་པའི་རང་གི་ཁྲོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ལ། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
做了出自伟大的（经典）所说的自己的本尊瑜伽后，所有仪轨都依之而行。之后，结出自宝生部法的坛城所说的自己的本尊的事业手印，从心间的金刚宝中观想咒语，并念诵它。从宝生部法的坛城所说的本尊的体性中生起自我的定解。以宝生部加持如来等以及一切有情界，生起宝生部的体性。在那之后，应当观想自我如同自性光明的化身。这样，（就）阐述了如来等一切宝生部的三摩地事业成就的广大续部。现在，为了阐述通过修持法之坛城所说的大手印等，当何时没有获得征相之时，通过修持金刚细，应当生起五神通之义。从那之后等，宣说了如来部一切细微智慧成就的续部。一切如来是部。细微智慧是金刚细的三摩地，是生起五神通。它的成就是显现出自法之坛城所说的大手印等。宣说阐述它的续部是，薄伽梵持金刚所说。以金刚细的方式是，修持金刚细。恒常是永久。结合是修持。以一切努力是舍弃一切事务，以专注于它的心来普遍修持。殊胜的种类是具足一切。如是所说的五神通是将会获得。这是如此宣说的，任何法的坛城的瑜伽士没有获得征相之时，为了生起神通，修持金刚 细，就像之前一样，会变成五神通。上师非他人等，是对于那，一切如来的如来和。
English
Having performed the yoga of one's own deity as described in the great (scriptures), all the rituals are practiced accordingly. Afterwards, sealing the karma mudra of one's own deity as described in the mandala of the Dharma of the Ratna family, visualizing the mantra from the vajra jewel in the heart, and reciting it. Generating the definite understanding of oneself as the nature of the deity as described in the mandala of the Dharma of the Ratna family. Empowering the Tathagatas and all sentient beings with the Ratna family, generating the nature of the Ratna family. After that, one should visualize oneself as being like the emanation of self-luminous nature. Thus, (it) explains the extensive tantra of the accomplishment of the karma of the samadhi of all the Tathagatas and so on of the Ratna family. Now, in order to explain the meaning of generating the five superknowledges by meditating on the vajra subtle when the signs are not obtained by meditating on the great mudra etc. spoken from the Dharma mandala. From then on, etc., it is said that all the Tathagata families have spoken of the tantra of the accomplishment of subtle wisdom. All Tathagatas are families. Subtle wisdom is the samadhi of Vajra Subtle, which is the generation of five superknowledges. Its accomplishment is the manifestation of the great mudra etc. spoken from the Dharma mandala. The tantra that teaches it is said to be spoken by Bhagavan Vajrapani. In the manner of Vajra Subtle, it is the meditation of Vajra Subtle. Always is forever. Union is meditation. With all effort, all activities are abandoned, and one meditates universally with a mind focused on it. The supreme kind is all-encompassing. As it is said, the five superknowledges will be obtained. This is what is said, when the yogi of any Dharma mandala does not obtain the signs, in order to generate superknowledge, meditate on Vajra Subtle, just like before, it will become five superknowledges. The teacher is not someone else, etc., is for that, all the Tathagatas, the Tathagatas and.
Chinese
因为依止金刚部等之誓言行事，故为阿阇梨。因为学习彼或其他的宗规，故为阿阇梨。其非阿阇梨者，即“非师与余者”。谓说一切有部及外道瑜伽续的，凡是不成为阿阇梨者，即是其他。不应于他人前说手印，当于此瑜伽续中灌顶，或于阿阇梨前开示。所谓“非弟子”，是说恐怕与出家等有关联的弟子，会认为可以开示，故说“非子”。即以瑜伽续的仪轨引入的儿子。非子者，即非彼之子。此乃开示说，如来部的法之坛城的瑜伽士，欲成从法之坛城所说的成就，故对于进入瑜伽续之大坛城的诸弟子，及获得瑜伽续灌顶的诸阿阇梨，当开示手印及真言。从彼等之外的则不应开示。如是获得口诀后，修持法之坛城的自部本尊的大手印等，当修持直至获得验相为止。之后，修持金刚细末，生起五神通，其后，若修持大手印等诸手印，直至证验，则将成就。以金刚细末之理，即是修持金刚细末。以彼金刚细末之方便，从鼻中生出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），即成为具有。所谓从鼻端生出吽，即是从鼻中生出吽。凡是从鼻中生出的吽，即是成为具有。其后，即是法之坛城所说的金刚吽作等金刚忿怒尊彼等的等持。安住于彼，即安住于大手印，及法与业及誓句的手印，安住于自部忿怒尊的等持中，成办一切事业，当生起金刚部的五神通，如是说
English
Because one acts according to the vows of the Vajra family and others, one is an acharya. Because one studies those or other systems, one is an acharya. That which is not an acharya is "non-teacher and others." That is, those who are not acharyas of the Sutra school and the yoga tantras of the heretics are others. Mudras should not be spoken in front of others, but should be shown in this yoga tantra or in front of the acharya. The so-called "non-disciple" is said because the disciple related to ordination and so on might think that it can be shown, so it is said "non-son." That is, the son who is introduced here by the ritual of the yoga tantra. A non-son is one who is not his son. This is to show that the yogi of the Dharma mandala of the Tathagata family, wishing to accomplish the accomplishments spoken of from the Dharma mandala, should show the mudras and mantras to the disciples who enter the great mandala of the yoga tantra and to the acharyas who have received the empowerment of the yoga tantra. It should not be shown to others than them. Having thus obtained the instructions, one should meditate on the great mudra and so on of one's own deity of the Dharma mandala until one obtains the signs. Then, by meditating on the Vajra Subtle, one generates the five superknowledges, and later, if one meditates on the mudras such as the Great Mudra until one attains realization, one will attain accomplishment. By the method of the Vajra Subtle, one meditates on the Vajra Subtle. By that means of the Vajra Subtle, from the nose arises Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), which becomes endowed. That which arises from the tip of the nose is Hūṃ, which arises from the nose. Whatever Hūṃ arises from the nose becomes endowed. After that, it is the samadhi of those Vajra Wrathful Ones such as Vajra Hūṃkara and so on spoken of from the Dharma mandala. Abiding in that, one abides in the Great Mudra, and the mudras of Dharma, Karma, and Samaya, abiding in the samadhi of one's own Wrathful One, one accomplishes all activities, and one should generate the five superknowledges of the Vajra family, so it is said.