Tibetan
་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀཱ་རོ་མི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་བསྒོམས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་ཏེ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཨོཾ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཨུཏྤཱ་ད་ཡ་མི། ཨོཾ་ཏིཥྛ་བཛྲ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་ཡ་ཐ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཏིཥྛ་ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་བཞི་བརྗོད་ཅིང༌། དེའི་དོན་བཞི་ལ་ངེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱག་བཞི་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བར་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པ་དེ་ལྟ་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐོག་ མ་ཐ་མ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ཐོག་མ་ནི་དང་པོ་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཐ་མ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་འཇོག་པའོ། །དེ་མེད་པས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལ་ཐོག་མ་ཐ་མ་འདི་མེད་ན། ཇི་ལྟར་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་མཚན་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་རྩིག་པ་འགའ་ཞིག་པས་ནམ་མཁའ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་དུ་རྩིག་པ་བཤིག་པར་བཤད་པ་ནི། རྩིག་པ་བསལ་བས་ནམ་མཁའ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་རྩིག་པའི་དབྱིབས་དང་མཚུངས་པ་བཤིག་ནས། ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེས་པས་ན་སེམས་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ཤས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་པར་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཐ
Chinese
将获得无上之位，如来世尊如是说。如是宣说，念诵：嗡 चित्त प्रतिवेधं कारोमि （藏文，梵文天城体：ॐ चित्त प्रतिवेधं कारोमि，梵文罗马拟音：oṃ citta prativedhaṃ kāromi，汉语字面意思：嗡，心，证悟，我造），观修诸法无我，断除能取和所取的分别念，将心转为一缘专注的等持。之后，从观想月轮开始，念诵：嗡菩提质多 乌巴达亚弥 （藏文，梵文天城体：ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि，梵文罗马拟音：oṃ bodhicitta utpādayāmi，汉语字面意思：嗡，菩提心，生起，我）；嗡 迪叉 瓦吉拉 （藏文，梵文天城体：ॐ तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：oṃ tiṣṭha vajra，汉语字面意思：嗡，安住，金刚）；嗡 瓦吉拉 阿特玛 郭 昂 （藏文，梵文天城体：ॐ वज्र आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ vajra ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，自性，我是）；嗡 亚塔 萨瓦 达塔嘎达 迪叉 昂 （藏文，梵文天城体：ॐ यथा सर्व तथागत तिष्ठ हं，梵文罗马拟音：oṃ yathā sarva tathāgata tiṣṭha haṃ，汉语字面意思：嗡，如是，一切，如来，安住，吽）这四个心咒，并对这四个意义确信无疑，从如是等持的智慧中，确信自己已成佛。之后，依四臂究竟仪轨行持，结如来事业手印，观想将如来等赐予一切有情界。如是修习大手印等，将获得如来之位。有情无始无终。所谓“始”，即最初的生；所谓“终”，即死亡和结束。因为没有这些，所以是无始无终。这是指什么呢？是指“有情”，也就是金刚萨埵的意义。如果对某事物来说，没有始和终，那么它如何能生起和结束呢？因此说“从虚空生起”。例如，就像说因为某堵墙倒塌了，所以产生了天空一样，说拆除墙壁，就是说拆除墙壁就产生了天空。同样，拆除不真实的遍计所执，就像拆除墙壁一样，通过法无我的智慧，以人的形象生起，因此应当确信有情就是金刚萨埵。普贤菩萨是菩提心的有情，恒常安住于一切虚空界，一切如来的身、语、意与金刚相同，这就是普贤菩萨。如是说：“无始的菩萨，是金刚萨埵，大欢喜。”“一切自性”是指三界
English
will attain the supreme state, thus spoke the Blessed One, the Tathagata. This is what is taught: Recite: Oṃ citta prativedhaṃ kāromi (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ चित्त प्रतिवेधं कारोमि, Sanskrit Roman transliteration: oṃ citta prativedhaṃ kāromi, literal Chinese meaning: Om, mind, realization, I create), and meditate on all dharmas as selfless, abandoning the conceptualizations of grasper and grasped, transforming the mind into one-pointed samadhi. After that, beginning with the visualization of the lunar mandala, recite: Oṃ bodhicitta utpādayāmi (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ बोधिचित्त उत्पादयामि, Sanskrit Roman transliteration: oṃ bodhicitta utpādayāmi, literal Chinese meaning: Om, bodhicitta, generate, I); Oṃ tiṣṭha vajra (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ तिष्ठ वज्र, Sanskrit Roman transliteration: oṃ tiṣṭha vajra, literal Chinese meaning: Om, abide, vajra); Oṃ vajra ātmako'haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र आत्माकोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Om, vajra, self-nature, I am); Oṃ yathā sarva tathāgata tiṣṭha haṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ॐ यथा सर्व तथागत तिष्ठ हं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ yathā sarva tathāgata tiṣṭha haṃ, literal Chinese meaning: Om, as, all, tathagata, abide, hum). Recite these four heart mantras, and with certainty about these four meanings, from the wisdom of such samadhi, be certain that you have become a Buddha. After that, practice all the ultimate rituals of the four-armed one, seal the action mudra of the Tathagata, and contemplate giving the Tathagata and so on to all sentient beings. By meditating on the great mudra and so on in this way, one will attain the state of the Tathagata. Sentient beings have no beginning or end. The "beginning" is the first birth, and the "end" is death and cessation. Because these are absent, it is without beginning or end. What is this referring to? It refers to "sentient beings," which is the meaning of Vajrasattva. If for something there is no beginning or end, how can it arise and cease? Therefore, it is said to "arise from space." For example, just as one says that because a certain wall has collapsed, the sky has arisen, saying to demolish the wall is like saying that demolishing the wall creates the sky. Similarly, demolishing the untrue, completely conceptualized perceptions, like demolishing a wall, through the wisdom of the selflessness of phenomena, arises in the form of a person, therefore one should be certain that sentient beings are Vajrasattva. Samantabhadra is the bodhicitta being who constantly abides in all realms of space, the body, speech, and mind of all the Tathagatas are the same as the vajra, this is Samantabhadra. As it is said: "The bodhisattva without beginning is Vajrasattva, great joy." "All self-nature" refers to the three realms.
Tibetan
མས་ཅད་ན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་ནི། ཀུན་བདག་ཉིད་དེ་ཁམས་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ནི་འདོད་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་གཉེར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཤེས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བ་ཀུན་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བརྒྱའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའོ། །སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་དེ་དང་དེར་སྐྱེས་པའོ།། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བཤད་ན། ད་ནི་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ལས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ནི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་དང་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་མཉམ་པར་མཉམ་བཞག་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་མཚུངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། རོ་གཅིག་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་མཚུངས་པའོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་རེས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འགག་པར་མི་འགྱུར་
Chinese
總之，普遍運用於一切的眾生自性之體性，即是總體之體性，也就是三界金剛薩埵之形相與法性。慾望是指所欲求之物，因此稱為慾望，即具備大菩提之特性的金剛薩埵。為了證得菩提而精進的瑜伽士們，所聽聞、思惟、修習的智慧，即是所闡述的道理。所謂「一切眾生之主」，是指有情與器世間的一切眾生，皆由金剛部等百種姓氏所區分。有情與器世間也是從金剛部等各自所生。 如是宣說了大金剛持的自性後，現在為了獲得此自性，所應清淨自心的方便，即是宣說事業之智慧。如「何者為一切眾生之心？」等語。 如前所說具備特性的自性為何？即是說「何者為一切眾生之心？」，意指為了闡述阿賴耶識等自性，故稱之為菩薩。透過修習法無我，斷除能取與所取的分別念，因此對於有情與非有情，以及能取與所取的念頭皆不動搖。所謂「安住於金剛平等中」，是指安住於一心不亂的等持中。透過此一心不亂的瑜伽，與金剛平等結合，即是真如，與真如完全相同之意。此乃宣說，眾生之自性，在世俗諦中顯現者，即是真如，與其為一味，乃一心不亂之本性，因此與金剛平等，即與真如相同。如是，真如乃一切事物之自性，如來無論出世與否，皆不生不滅，永恆不變。任何法若無生，則永不滅
English
In short, the nature of sentient beings that is universally applied to everything is the nature of the whole, that is, the form and Dharma nature of Vajrasattva of the three realms. Desire refers to what is desired, hence it is called desire, which is Vajrasattva with the characteristic of great Bodhi. The wisdom of hearing, thinking, and meditating by yogis who strive to attain Bodhi is the principle explained. The so-called "Lord of all beings" refers to all sentient beings and the world of containers, which are divided by the hundred lineages such as the Vajra family. Sentient beings and the world of containers are also born from each of the Vajra family and so on. Having explained the nature of the great Vajradhara in this way, now, in order to obtain this nature, the means to purify one's own mind is to explain the wisdom of action. Such as "What is the mind of all sentient beings?" and so on. What is the nature of such characteristics as mentioned above? It is said, "What is the mind of all sentient beings?", which means that in order to explain the nature of Alaya consciousness and so on, it is called Bodhisattva. Through the practice of Dharma without self, the distinction between the taker and the taken is eliminated, so it does not move for sentient and non-sentient beings, and the thoughts of the taker and the taken. The so-called "abiding in Vajra equality" refers to abiding in the Samadhi of one-pointedness. Through this one-pointed yoga, the union with Vajra equality is Suchness, which means completely the same as Suchness. This is to say that the nature of sentient beings, which appears in the relative truth, is Suchness, and being one taste with it is the nature of one-pointedness, so being equal to Vajra is the same as Suchness. Thus, Suchness is the nature of all things, whether the Tathagata appears in the world or not, it is neither born nor dies, and is eternally unchanging. If any Dharma has no birth, it will never cease.