Tibetan
། །ཁྱབ་པས་བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། ། ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་དེ་བསྒྲུབ་པའི་གནང་བ་ནོས་ཏེ། རང་གི་ལྷའི་གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅིངས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་རིག་པ་ཟློས་ཤིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དོན་ཀུན་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་རྣམས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་པར་བྲིས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ནོར་བུ་འབེབས་པའི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་སོ། །དེ་ལ་བསམས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཟུངས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་མཆོག་སྟེ། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ཏེ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། ཕྱིས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅིངས་ཏེ། རང་གི་གཟུངས་ཀྱི་རིག་པ་བཟླས་ཤིང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྟ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་དེ། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྲིས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་གི་གཟུངས་ཀྱི་རིག་པ་བརྗོད་ཅིང་བྲི་བར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་གཟུངས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་ལྟ་བ་རང་གི་གཟུངས་ཀྱི་རིག་པས་བྲིས་ལ། དོན་ཐམས་ ཅད་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ། རིན་ཆེན་ལྟ་བའི་གནས་སུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱའོ། །རིན་ཆེན་ལྟ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྔ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རིན་ཆེན་འབེབས་པའི་མཐར་ཐུག
Chinese
以遍及之自性而得成就。 所謂者，如彼先前一般，於一切儀軌隨後而行，納受修持之許可。繫縛自身本尊之明咒大印等，復誦明咒之智，且當修持。於一切義成就之理中，所謂者，於一切義成就之明咒壇城之處所也。壇城善妙繪製之後，所謂者，於一切義成就等起，至降寶之修持壇城當繪製。貪欲乃寶部。於彼所思之成就，乃寶部之明咒成就。成就殊勝，所謂者，乃修持明咒之成就。其彼之秘密供養無上者乃殊勝，乃於寶部之明咒自性中成就。此如是宣說，於一切義成就之大壇城中所說之自身本尊瑜伽而行，於一切儀軌隨後而行，其後於明咒壇城中所說之自身本尊大印及三昧耶及法及業之手印等繫縛，復誦自身之明咒智，如先前一般，以獲得徵相故，如其所見而生起，於一切義成就之明咒壇城中所說之儀軌，以一切義成就之瑜伽士，修持明咒壇城中所說之三摩地三者，如明咒壇城如是繪製，世尊一切義成就之大壇城中所說之大印明咒之理，於壇城之中央，當宣說且繪製自身之明咒智。其餘一切繪製之儀軌，當取一切義成就之壇城自身。此乃一切義成就之明咒修持壇城之彼自身中央，世尊寶眼以自身明咒智繪製，於一切義成就之處，彼之手印。於寶眼之處，當繪製一切義成就之手印。於寶眼之壇城中，隨從先前之後，至降寶之究竟。
English
Attainment of accomplishment through the nature of pervasiveness. That is to say, as before, follow all the rituals and receive permission to practice. Bind the great mudra of your own deity's mantra, etc., repeat the wisdom of the mantra, and practice it. In the manner of accomplishing all purposes, that is, in the places of the mandala of the mantra of accomplishing all purposes. After the mandala is well drawn, from accomplishing all purposes, etc., the mandala for the practice of raining down jewels should be drawn. Desire is the family of jewels. The accomplishment contemplated therein is the accomplishment of the mantra of the family of jewels. The supreme accomplishment is the accomplishment of practicing the mantra. The unsurpassed secret offering of that itself is supreme, it is accomplished in the nature of the mantra of the family of jewels. This is what is taught: having practiced the yoga of one's own deity as taught in the great mandala of accomplishing all purposes, follow all the rituals, and later, bind the great mudra of one's own deity as taught in the mantra mandala, and the samaya, dharma, and karma mudras, and repeat the wisdom of one's own mantra, and as before, because of obtaining the signs, generate clairvoyance as it is seen, and with the rituals taught in the mantra mandala of accomplishing all purposes, the yogi of accomplishing all purposes meditates on the three samadhis taught in the mantra mandala, and draws the mantra mandala as it is. In the center of the mandala, according to the principle of the great mudra mantra taught in the great mandala of the Bhagavan accomplishing all purposes, one should recite and draw the wisdom of one's own mantra. The ritual for drawing all the rest should be taken from the mandala of accomplishing all purposes itself. This is the center of the mandala for practicing the mantra of accomplishing all purposes itself, the Bhagavan Ratnadrishti is drawn with the wisdom of one's own mantra, and in the place of accomplishing all purposes, its mudra. In the place of Ratnadrishti, the mudra of accomplishing all purposes should be drawn. In the mandala of Ratnadrishti, following the previous one, to the ultimate end of raining down jewels.
Tibetan
་པའི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་འཇུག་པའི་ཆོ་གས་ཞུགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་ཀུན་གྱི་དངོས་གྲུབ་པ། །འདོད་ཆགས་བསམ་པ་དངོས་གྲུབ་མཆོག །བཀྲ་ཤིས་གྲུབ་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་པོ། །དེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཆོ་གས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། གཟུངས་སྒྲུབ་པའི་གནང་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །རང་གི་གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་རིག་པ་ཟློས་ཤིང༌། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཞུགས་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་བསྐུལ་བའི་དུས་སུ་གནང་བ་ནོས་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་ཞིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བསྐུལ་བར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཚེ་མྱུར་དུ་མི་འགྲུབ་ན་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མ་ཐོབ་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པས་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་བསྟན་ནས། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་དང་པོས་མ་གྲུབ་ན་སྒྲུབ་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལ། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་གསང་བ་ནི། དེ་ཡི་གསང་བའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་སྟོན་པ
Chinese
应当知晓宝部（ratna-kula）的坛城种类。如此绘制坛城后，以宝部总持坛城中所说的进入仪轨进入，应当如此说：一切愿望皆成就，贪欲愿望最殊胜，吉祥成就大心者，世尊一切成就者。之后如前一样，依循自己的所有仪轨，接受总持修法的许可。结自己总持的大手印、三昧耶印、法印、事业印，念诵总持的明咒。之后，如果一切都进入，等等，这些是所说的利益。如所说劝请之时，已接受许可的成就自性的瑜伽士，是总持坛城中所说的大手印等等的自性之义。如何修持呢？反复禅修，大手印等等，瑜伽士自身恒常成就。何时劝请呢？何时不能迅速成就，何时瑜伽士未获得征相，或以神通仅以征相观修也未能迅速获得成就之时，绘制修法的坛城，如所说的那样，以真实劝请的方式如实进行。如是，在宣说了圆满修习一切如来部的坛城轮，秘密成就的续部之后。现在，为了阐释如果第一次修持没有成就，第二次修持也以真实劝请来如实劝请，应当修持总持的坛城之义。从“之后”等等开始，这是宣说了一切如来部的所有手印，秘密成就的续部。一切如来部的所有手印，就是总持的所有手印。它的秘密是：它的秘密大天女，等等，是应当隐藏之义。它的成就是获得总持坛城中所说的大手印等等。它显示了
English
The types of mandalas of the Ratna-kula should be known. Having drawn the mandala in this way, enter with the entering ritual spoken of in the Ratna-kula dhāraṇī mandala, and say this: Accomplishment of all desires, the best of passionate desires, auspicious accomplishment, great being, Bhagavan, accomplisher of all. Then, as before, follow all your own rituals, and receive permission to practice the dhāraṇī. Bind your own great mudrā of the dhāraṇī, the samaya, dharma, and karma mudrās, and recite the vidyā of the dhāraṇī. Then, if one has entered into all, etc., these are the benefits spoken of. As it is said, at the time of exhortation, the yogi who has received permission and is the nature of accomplishment is the meaning of the nature of the great mudrā, etc., spoken of in the dhāraṇī mandala. How should it be practiced? Meditate again and again, and the great mudrā, etc., will always be accomplished by the yogi himself. When should one exhort? When it is not quickly accomplished, when the yogi has not obtained the sign, or when he has not quickly obtained accomplishment by meditating on the sign with clairvoyance, then draw the mandala of practice, and as it is said, truly perform it in the manner of true exhortation. Thus, having explained the tantra of secret accomplishment, which is the complete practice of the wheel of the mandala of the family of all Tathāgatas. Now, in order to explain that if the first practice is not accomplished, the second practice should also be truly exhorted with true exhortation, and the dhāraṇī mandala should be practiced. From "Then" etc., this is the tantra of secret accomplishment that explains all the mudrās of the family of all Tathāgatas. All the mudrās of the family of all Tathāgatas are all the mudrās of the dhāraṇī. Its secret is: Its secret great goddess, etc., is the meaning of what should be hidden. Its accomplishment is obtaining the great mudrā, etc., spoken of in the dhāraṇī mandala. It shows
Tibetan
ར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་ཤིང་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་མ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྡུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བའི་ངོ་བོ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །འདི་ཉིད་བཤད་བ། བདེ་བ་ཀུན་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་རབ་ཏུ་སྟེར་བའོ། །བདེ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་བདེན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་མོ་གང་ཡིན་པ་འདི། སྡུག་ཅིང་བདེ་བ་ཀུན་སྦྱིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་བདེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་གིས་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དབྱིངས་སོ། །བདེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། མི་བརྫུན་པས་ན་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ། བདེན་པའི་ཚིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདེན་པས་ནི་མི་མངའ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་སྡུག་ཅིང་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདེན་བ་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྐུལ་ཞེ་ན། བསྒྲུབས་ཀྱང་དེས་ནི་མ་གྲུབ་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་གང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་མེད་ན་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེས་ན་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདེན་པས་བསྐུལ་ཞིང་བསྒྲུབ་ པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཟུངས་དེ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ། གང་གི་ཚེ་གཟུངས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ན་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ཏེ་ངེས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བཅིངས་པའོ། །ལྟག་འོག་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
能作的续部是薄伽梵金刚手所说和开示的。所谓“如来佛母”是指如来佛毗卢遮那佛等，即大佛母，也就是金刚萨埵母、金刚宝母、金刚法母和事业金刚母等。那么，她们的差别是什么呢？说是“可爱”，即指无漏的安乐和意乐的自性，不断地给予安乐。这里宣说的是“施予一切安乐”，即指一切如来的安乐，也就是极度地施予意乐。所谓“从安乐所生的众，以谛实”，是指如来佛母中的哪一位呢？就是指“可爱且施予一切安乐”的，与刚刚所说的从谛实所生的语相随顺的法界。谛实就是不颠倒和不虚假，因此从它所生的就是随顺它，也就是谛实语的同义词。谛实是不欺骗的。所谓如来大佛母可爱且施予一切安乐，是指三种谛实和成办一切陀罗尼佛母。为什么要劝请呢？说是“即使成办也不能成就”，意思是说，如果修行者没有劝请那个真如，就不会成就，因此应当以如前所说的三种谛实来劝请和成办，要知道应当成办如前所说的那些陀罗尼。这是这样开示的：如来陀罗尼的修行者的瑜伽士，绘制修行之坛城，当想成办陀罗尼而没有成就时，就以劝请那个真如来如实地劝请，一定要成办。所谓“结大印之后”，是指从陀罗尼坛城中所说的金刚萨埵的如来部之陀罗尼等的一切手印，就是指大印，也就是结那些手印。所谓“上下次第如是”，是指从金刚界大坛城中所说的金刚萨埵的瑜伽。
English
The tantra of the doer was spoken and explained by the Bhagavan Vajrapani. The so-called "Tathagata Goddess" refers to the Tathagata Vairochana Buddha, etc., who are the great goddesses, namely Vajrasattva Mother, Vajraratna Mother, Vajradharma Mother, and Karma Vajra Mother. What is the difference between them? It is said to be "lovely," which refers to the nature of unadulterated bliss and joy, constantly giving bliss. What is explained here is "giving all bliss," which refers to the bliss of all Tathagatas, that is, extremely giving joy. The so-called "assembly born from bliss, with truth," refers to which of the Tathagata Goddesses? It refers to the one who is "lovely and gives all bliss," and the dharma realm that follows the words born from truth just mentioned. Truth is non-inverted and non-false, so what is born from it follows it, which is a synonym for truthful words. Truth is non-deceptive. The so-called Tathagata Great Goddess is lovely and gives all bliss, which refers to the three kinds of truth and the accomplishment of all Dharani Goddesses. Why urge? It is said that "even if accomplished, it cannot be achieved," meaning that if the practitioner does not urge that Suchness, it will not be achieved, so one should urge and accomplish with the three kinds of truth mentioned above, and know that one should accomplish those Dharanis mentioned above. This is how it is taught: the yogi who is the practitioner of the Tathagata Dharani, draws the mandala of practice, and when he wants to accomplish the Dharani but has not achieved it, he should urge that Suchness to urge it as it is, and he must accomplish it. The so-called "after binding the great mudra," refers to all the mudras such as the Vajrasattva's Tathagata family Dharani, etc., mentioned in the Dharani mandala, which refers to the great mudra, that is, binding those mudras. The so-called "upper and lower order as it is," refers to the yoga of Vajrasattva mentioned in the great mandala of the Vajra realm.