Tibetan
ཟུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། མཆོད་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་གི་ལྷའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའམ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་རྣམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཅིངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཡིད་རྩེ་གཅིག་པས་སོ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའོ། །ཅི་ཞིག་བྱས་ཤེ་ན། སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་བཟླས་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པ་དང༌། གཟུངས་དང་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་ནང་ནས་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིག་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་ འབྱོར་བྱས་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བྱས་ནས་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། དེའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་པོའམ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྔགས་བཟླ་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རིག་པའམ། ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་པ་ཡང་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་ལས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པ་རྣམས་ཟློས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སོ་སོར་མི་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་དཔར་བྱིན་རླབས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་དེ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་པ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་ཉེ་བར་སྤངས་པ་མཚོན་པ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའོ། །སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་སྙིང་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རིག་པ་རྣམས་སོ། །སྔགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའོ། །རིག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རིག་པའོ། །འདིས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིག་སྔགས་པ་ཟླས་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་ཆོ་གས་རང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འགྲེང་བ་བསམས་ལ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་ལྷའི་སྙིང་པོའམ། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་རིག་པའམ། ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་སྔགས་སམ། ཡང་ན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རང་གི་རིག་པའི
Chinese
这是形像的佛陀灌顶。有什么区别呢？ 说了“以供养”，意思是会成为宝物之主。 如此，如来等一切族的等持成就之续部， 说了“从那以后”等，一切如来也是，族也是那，所以是一切如来之族，那些的等持是以自己的本尊成就之相一心专注。 它的成就是成就大手印等的成就。 那是宣说那个的续部，是薄伽梵金刚手说的。 “一切胜者的相”等，或大丈夫的三十二相和八十随好是相，那个相是毗卢遮那佛和不动佛和宝生佛和无量光佛和不空成就佛等是一切胜者。 手印是大手印和三昧耶和法和业的手印。 “以等持束缚”的意思是以心意一心专注。 会迅速获得成就。 做了什么呢？ 说了“念诵明咒之后”，从大坛城所说和从法坛城所说和从陀罗尼和业坛城所说的明咒中，这里是作如来灌顶的明咒。 这是这样宣说的：以金刚界大坛城所说的仪轨作自己的如来瑜伽，如实地以一切供养如实供养，作四手印后束缚自己的如来手印，以那个自性观想自己，念诵金刚界大坛城所说的心咒，或法坛城所说的如来真言。 也要念诵从陀罗尼坛城所说的明咒，或从业坛城所说的自己的如来明咒。 它的意思是这样宣说的：金
English
This is the empowerment of the Buddha in form. What is the difference? It is said, "By offering," meaning one will become the lord of the jewel family. Thus, the tantra of the accomplishment of the samadhi of all the families, such as the Tathagatas, is spoken of as "From then on," etc. All the Tathagatas are also the family, so it is the family of all the Tathagatas. Their samadhi is single-pointed concentration in the aspect of accomplishing the siddhi of one's own deity. Its siddhi is the accomplishment of siddhis such as the Mahamudra. That is the tantra that teaches it, spoken by the Bhagavan Vajrapani. "The aspects of all the Victorious Ones," etc., or the thirty-two major marks and eighty minor marks of a great being are the aspects. Those aspects are Vairochana and Akshobhya and Ratnasambhava and Amitabha and Amoghasiddhi, who are all the Victorious Ones. The mudras are the Mahamudra and the Samaya and the Dharma and the Karma mudras. "Bound by equipoise" means with single-pointed mind and intention. One will quickly attain siddhi. What has been done? It is said, "Having recited the mantra-vidya," from among the mantras spoken from the great mandala and from the dharma mandala and from the dharani and karma mandalas, here the vidya that is made into the empowerment of the Tathagata is spoken. This is what is being taught: Having performed one's own Tathagata yoga with the ritual spoken from the great Vajradhatu mandala, and having offered perfectly with all offerings as it is, and having made the four mudras and bound one's own Tathagata mudra, and having contemplated oneself as that essence, one should recite the heart mantra spoken from the great Vajradhatu mandala, or the Tathagata mantra spoken from the dharma mandala. One should also recite the vidya spoken from the dharani mandala, or one's own Tathagata vidya spoken from the karma mandala. Its meaning is being taught thus: Gold
Chinese
从金刚界大曼荼罗中所说的仪轨对自己进行加持等之后，所有部中所说的心要和手印和真言和明咒念诵，由此幻化如来，这些加持等不要分别做。 “以三摩地的金刚法”，名为金刚也是法，法也是金刚，故名金刚法。以五股金刚的三摩地缘于彼，是此之义。 “以加持菩萨之理”，名为菩萨，即如来部的瑜伽士，加持其心间的月亮，以五股金刚表示远离对实有的执着，应完全执持空性的金刚。修习彼之理，即具有修习彼之方便。以加持菩萨之理，三摩地如是转变，那么会变成什么呢？ 说了“心要手印真言明咒等”，其中，心要是金刚界大曼荼罗中所说的心要。手印是陀罗尼曼荼罗中所说的明咒等。真言是法曼荼罗中所说的。明咒是事业曼荼罗中所说的明咒。以此会迅速成就，应念诵三摩地和如来的明咒者。佛的三摩地是金刚持大尊所说的。如是宣说，从金刚萨埵等直至金刚降临的究竟如来部的瑜伽士，从金刚界大曼荼罗中所说的仪轨对自己进行加持等之后，观想在自己的心间月轮之上，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）字生起五股金刚竖立，在脐间中央做形象的结合，念诵金刚界大曼荼罗中所说的自己的本尊心要，或者陀罗尼曼荼罗中所说的自己的明咒，或者法曼荼罗中所说的真言，或者事业曼荼罗中所说的自己的明咒。
English
After blessing oneself with the rituals described in the great mandala of the Vajra Realm, and reciting the essence, mudra, mantra, and vidya described in all the sections, thereby transforming the Tathagatas, these blessings and so on should not be done separately. "Also with the Vajra Dharma of Samadhi," which means that Vajra is also Dharma, and Dharma is also Vajra, hence it is called Vajra Dharma. The meaning is that the Samadhi of the five-pronged Vajra focuses on that. "By the method of blessing the Bodhisattva," which means that the Bodhisattva is the yogi of the Tathagata family, blessing the moon in his heart, the five-pronged Vajra represents the abandonment of clinging to reality, and the Vajra of emptiness should be fully grasped. The way to meditate on it is to have the means to meditate on it. By the method of blessing the Bodhisattva, the Samadhi is transformed in this way, so what will happen? It is said, "Essence, Mudra, Mantra, Vidya, etc." Among them, the essence is the essence described in the great mandala of the Vajra Realm. Mudras are the vidyas etc. described in the Dharani Mandala. Mantra is what is described in the Dharma Mandala. Vidya is the vidya described in the Karma Mandala. By this, one will quickly achieve accomplishment, and one should recite the Samadhi and the mantra of the Tathagata. The Samadhi of the Buddha is what was spoken by the great Vajradhara himself. This is what is taught: From Vajrasattva and so on, up to the ultimate yogi of the Tathagata family of Vajra Descent, after blessing oneself with the rituals described in the great mandala of the Vajra Realm, visualize a five-pronged Vajra arising from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽) standing on the moon mandala in one's heart, and in the center of the navel, perform the union of form, and recite the essence of one's deity described in the great mandala of the Vajra Realm, or one's vidya described in the Dharani Mandala, or the mantra described in the Dharma Mandala, or one's vidya described in the Karma Mandala.
Tibetan
་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་བཤད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །འདོད་ཆགས་ལས་ནི་ཁྱོད་བྱུང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་མི་དམིགས་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཕར་མོས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པར་གྱུར་པ་དེས་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་རིག་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་བསྒྲུབས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་ནས། ད་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བྱམས་པ་འགེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ ཏེ། དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོས་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་བསྡུས་པའི་ཕན་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒྲུབས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱམས་པས་འགེངས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཏེ། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་པོ་ལ་སོགས་བསྒྲུབས་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། པདྨའི་རིགས་ལས་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། སྔགས་དང༌། རིག་པ་རྣམས་སོ། །བསྒྲུབ་པ་ནི་ནན་ཏན་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རིགས་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ། སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། རིག་པ་ཟློས་པའོ། །ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནམ
Chinese
应当书写字体的行列，使其头部朝上。结诵从金刚界曼荼罗中所说的金刚萨埵等本尊的自身手印，观想金刚萨埵如现量一般，然后念诵。其意义是这样宣说的：从金刚界大曼荼罗中所说的加持等做起，应当修成从金刚界品类中所说的成就。现在是金刚部的三摩地：从贪欲中你已出生。等等这样说了。对此，无始无终的法界自性的广大慈悲就是贪欲。因此，对于这样转变的不可思议，从广大慈悲的贪欲中真实出生的忿怒尊，从贪欲中出生的忿怒尊是谁，那就是我，你是什么，那就是我，像水和牛奶一样融为一体地信奉。这样修习之后会变成什么呢？心要手印咒语明咒等。这样说了，是从金刚部中所说的。迅速获得成就。如果修持它，这是多余的词句。这样开示了金刚部的三摩地后，现在是莲花部的三摩地：以充满慈爱的方式。等等这样说了。对此，将十方一切有情界都修成莲花部的自性，成为聚集利益和安乐的利益部的自性，然后进行观修。具有充满慈爱的方式，是莲花部的三摩地。这样做了之后会变成什么呢？如果修持心要等。这样说了，是莲花部中所说的心要，手印，咒语和明咒等。修持就是努力，这是修行者的这个三摩地的总结语。为什么观世音菩萨的部是莲花部呢？因为心要，手印，秘密咒语和明咒是重复的。修行者如何才能如愿以偿地迅速获得成就呢？现在是珍宝部的三摩地。
English
The rows of letters should be written with their heads pointing upwards. One should bind one's own mudras of Vajrasattva and so on, as explained in the Vajradhatu mandala, and recite while meditating on Vajrasattva as if actually present. Its meaning is explained as follows: Having performed the blessings and so on as explained in the great Vajradhatu mandala, one should accomplish the attainments explained in the Vajradhatu section. Now, the samadhi of the Vajra family: 'From desire you have arisen.' And so on is mentioned. Here, the great compassion, which is the nature of the Dharmadhatu without beginning or end, is desire. Therefore, the wrathful one who has truly arisen from the desire of great compassion for the unimaginable that has become like that, whoever is the wrathful one who has arisen from desire, that is me, what you are, that is me, thus one should have faith in becoming one like water and milk. What will happen if one meditates like that? 'Essence, mudra, mantra, vidya.' And so on is mentioned, these are what is explained from the Vajra family. One will quickly attain accomplishment. 'If one practices it' is a superfluous phrase. Having thus shown the samadhi of the Vajra family, now the samadhi of the Padma family: 'By the manner of filling with loving-kindness.' And so on is mentioned. Here, one should cultivate and meditate on all the realms of sentient beings in the ten directions as the nature of the Padma family, becoming the nature of the benefit family that gathers benefit and happiness. Having the manner of filling with loving-kindness, it is the samadhi of the Padma family. What will happen by doing so? 'If one practices the essence and so on.' And so on is mentioned, these are the essence, mudra, mantra, and vidya explained from the Padma family. Practice is diligence, this is the concluding word of the practitioner's samadhi. Why is the family of Lokeshvara the Padma family? Because the essence, mudra, secret mantra, and vidya are repeated. How will the practitioner who desires to manifest quickly attain accomplishment? Now, what about the samadhi of the Ratna family?