Tibetan
ན་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། རང་གི་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བསྒྲུབ་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་སྙིང་པོ་བརྗོད་ཅིང་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་མདུན་དུ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་སྤྱད་དེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བཞག་ལ་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཅིངས་ཏེ། དེའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། བདག་ཉིད་དམ་མདུན་དུ་བཞག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་མཚན་མ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སྔར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མཚན་ཐོག་ཐག་བསྒོམས་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་དམ་མདུན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པས་བདག་ཅེས་བསྒོམས་ནས་ཀྱང༌། །། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབས་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་འདོད་པའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བཟླས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྲུབ་བོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དོ། །
Chinese
那，为了摄受的缘故，说了忆念自己本尊的修法后，现在，为了显示必须以自己本尊的慢心，说诵心要并修持大手印等自己本尊的四种手印之决定的缘故，从“此后”等句开始，宣说了成就一切如来部一切悉地的续。一切如来部如前。那些是一切悉地，大手印、三昧耶、法、业之手印等的悉地。修持之，即是生起。 “自身或誓言前，当修忆念佛”之句，是说如前所说之方式，作毗卢遮那佛等如来瑜伽，如前一样行持一切仪轨，如理如实地将供品等安放于前，结自己如来大手印，念诵其真言，自身或于前安放，则应修持如来。 “此后立即成”之句，是指何时如是修持，获得验相之时，以先前所说的仪轨，将转变成五种神通。此后，从获得验相之时起修持，之后自身或于前，将如实现量般见到如来。此后，于彼刹那，将变成如来。 “以欲我之想修，若修一切手印”之句，是指修持金刚萨埵等如来部之四种手印，也应生起欲之自性，我乃大菩提心之慢心，即生起大毗卢遮那佛之慢心。 “以金刚萨埵之方式”之句，是指以金刚念诵之语来宣说。此乃显示若无念诵心要，则不会变成手印之悉地。 “成就一切悉地之最胜”之句，是指既是悉地，也是一切，因此一切悉地，即大手印等体性的一切悉地。
English
Then, for the sake of being accepted, after explaining the practice of remembering one's own deity, now, in order to show the necessity of expressing the essence and practicing with the pride of one's own deity, the four mudras of one's own deity, such as the great mudra, from the phrase "Then," etc., the tantra for accomplishing all the siddhis of all the Tathagata families is taught. The family of all Tathagatas is as before. Those are all the siddhis, the siddhis of the great mudra, samaya, dharma, and karma mudras. To practice it is to generate it. The phrase "One's own samaya in front, contemplate remembering the Buddha" means that in the manner previously described, one should perform the yoga of the Tathagatas, such as Vairochana, and follow all the rituals as before. Place the offerings, etc., in front as they are, bind one's own Tathagata great mudra, recite its mantra, and if one places oneself or in front, one should meditate on the Tathagata. The phrase "Then immediately accomplish" means that when one meditates in this way and obtains the signs, one will be transformed into five kinds of clairvoyance through the rituals previously described. Then, from the time of obtaining the signs, one should meditate, and afterwards, one will see the Tathagata as if it were directly in front of oneself. Then, in that instant, one will become a Tathagata. The phrase "Thinking of desire as self, if one practices all mudras" means that by practicing the four mudras of the Tathagata family, such as Vajrasattva, one should also generate the nature of desire, the pride of "I am the great Bodhicitta," that is, generate the pride of the great Vairochana. The phrase "In the manner of Vajrasattva" means to declare it with the words of Vajra recitation. This shows that if there is no essence of recitation, it will not become the siddhi of the mudra. The phrase "Accomplishing the best of all siddhis" means that it is both a siddhi and everything, therefore all siddhis, that is, all the siddhis of the nature of the great mudra, etc.