Tibetan
རབ་གྲུབ་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང༌། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རབ་གྲུབ་ཕྱིར་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་བསྐྱེད་པར་བྱའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོང་ཤིག་ཅེས་པ་སྟེ་ཟུང་ཞེས་པའོ། །བཛྲ་ཨ་དྷི་པ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །ཏིཥྛ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་འདིར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྡོ་རྗེ་ལ་བོད་པའོ། །ས་མ་ཡ་སྟཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་མཛད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་བཟུང་བའི་སྤྱིའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་པར་བཤད་དེ། སློབ་དཔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཅུག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བསླབ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ནི་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། མི་མཉམ་མེད་པས་ཟུར་བཞི་སྟེ། །དྲན་དང་དབང་པོའི་སྒོ་བཞི་ཡིན། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱིས་རྟ་བབས་བཞི། །ཏིང་འཛིན་ཁྱམས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཁ་ཁྱེར་ལ་བརྟེན་རྡོ་རྗེའི་མཆོག །ལྷ་མོས་མཆོད་པ་གཟུགས་རྣམས་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་རྒྱན་རྣམས་ཀུན། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པའོ། །གདུལ་བྱ་བསྐྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་མཆོག །དམ་ཆོས་མཆོག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ། །རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ མཆོག །དར་འཕན་དྲིལ་བུ་སྒྲ་སྒྲོགས་ཡིན། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟག་མེ་ཏོག །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མེ་ཏོག་ཕྲེང༌། །དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་རིན་ཆེན་མཆོག །ཉི་མ་ཟླ་བར་ཡང་དག་ལྡན། །ཀུན་གྲུབ་མི་ཟད་བདེ་བ་སྟེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡི་ནང་རིམ་དག་གི་ཐིག །དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་འདྲ་བ་ནི། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱིས་བདེ་བ་སྟེར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མདོ་སྡེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ན། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་གིས་ཡོངས་བསྐོར་བར། །རྡོ་རྗེའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བྲི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཐབས་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཤེལ་དང༌། བཻཌཱུཪྻ་དང༌། གསེར་དང༌། གསེར་དང༌། པདྨ་རཱ་ག་དང༌། མ་རྒད་ཀྱི་མདོག་ཅན་ལྟ་བུ་སྟེ་ཟླུམ་པོའོ། །དེ་ལ་དབུས་མ་ཤེལ་ལྟ་བུའི་མདོག་ཅན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཻཌཱུཪྻཱི་མདོག་ཅན་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་པདྨ་རཱ་གའི་མདོག་ཅན་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གཟུངས་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་མ་རྒད་ཀྱི་མདོག་ཅན་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་མདོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་ལང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཆགས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །བུམ་ པ་ནི་གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་གསོལ་བ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བུམ་པ་གང་བ་ནི་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བར་བྱེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་བཟླས་པར་ཡང་དག་བཤད། །དེ་ཉིད་བརྩོན་པར་ཡང་དག་
Chinese
为了圆满成就，你拿好这个金刚杵。 之所以说“你拿好这个金刚杵”，是因为这个金刚杵是所有佛的自性，为了圆满成就，也就是为了获得和生起佛陀本身、金刚萨埵等。所以说“你拿好这个金刚杵”，也就是拿着。所谓“班杂 阿底巴帝(梵文：Vajra Adhipati，梵文罗马拟音：Vajra Adhipati，汉语字面意思：金刚 主)”，意思是成为主人，舍弃了具有习气的所有的烦恼，获得了成为三界之法的国王的地位。所谓“底叉 班杂(梵文：Tistha Vajra，梵文罗马拟音：Tistha Vajra，汉语字面意思：住 金刚)”，意思是说以灌顶的方式安住在修行者的相续中，这是先前的，是对金刚杵的祈请。所谓“萨玛雅 斯当(梵文：Samaya Stam，梵文罗马拟音：Samaya Stam，汉语字面意思：誓言 住)”，意思是说你是一切如来都无法违越的，因此安住在金刚杵上。所谓“以金刚杵之名进行灌顶”，是指以花鬘灌顶、手印鬘灌顶、金刚杵灌顶、主灌顶、名灌顶等所有这些，都是为了生起不退转的种子，所以是受持誓言和未受持誓言的共同灌顶。据说，适合灌顶为上师的人有这样的差别：适合灌顶为上师的人，要被引入大坛城，并且要学习坛城的真实性、本尊的真实性以及上师的所有事业。仅仅通过这些，就是通过秘密灌顶进行灌顶，这是薄伽梵金刚持所说的。其中，坛城的真实性是这样的：没有不平等的四角，是忆念和根识的四门，通过禅定是四马厩，在三摩地中宣说为殿堂。依靠面，是殊胜的金刚杵，天女供养是各种形象，是各种各样的装饰，是圆满一切意愿的。所化众生行动的各种殊胜，殊胜的正法是普遍行走的，风所吹动的各种殊胜，是幡幢铃铛发出声音。镜子是智慧，常是花朵，菩提支是花鬘，网……
English
For the sake of perfect accomplishment, take this vajra. The reason for saying "Take this vajra" is that this vajra is the essence of all Buddhas. For the sake of perfect accomplishment, that is, for the sake of obtaining and generating the Buddha himself, Vajrasattva, and so on. Therefore, it is said, "Take this vajra," which means to hold it. The so-called "Vajra Adhipati" means to become the master, having abandoned all the afflictions with their habitual tendencies, and having obtained the status of becoming the king of the Dharma of the three realms. The so-called "Tistha Vajra" means to abide in the continuum of the practitioner in the manner of empowerment, which is prior, and is an invitation to the vajra. The so-called "Samaya Stam" means that you are one that all the Tathagatas cannot transgress, therefore abide in the vajra. The so-called "empowerment by the name of the vajra" refers to all of these, such as the flower garland empowerment, the mudra garland empowerment, the vajra empowerment, the lord empowerment, and the name empowerment, all of which are for the purpose of generating the seed of non-retrogression, so it is a common empowerment for those who have taken vows and those who have not taken vows. It is said that there is this difference for those who are suitable for empowerment as a master: those who are suitable for empowerment as a master are to be introduced into the great mandala, and the reality of the mandala, the reality of the deity, and all the activities of the master are to be learned. By just these, empowerment is done through secret empowerment, as stated by the Bhagavan Vajradhara. Among them, the reality of the mandala is like this: the four corners without inequality, are the four gates of mindfulness and sense faculties, through meditation are the four stables, and in samadhi it is declared as a hall. Relying on the face, it is the supreme vajra, the goddesses' offerings are various forms, are all kinds of ornaments, it is the fulfiller of all wishes. The various excellences of the actions of those to be tamed, the supreme sacred Dharma is universally traveling, the various excellences moved by the wind, are banners, streamers, bells making sounds. The mirror is wisdom, always flowers, the limbs of enlightenment are flower garlands, the net...
Chinese
半月宝顶，日月皆具足，圆满不尽安乐是，名为大乐如是说。外坛城之真如是，其之内部诸层线，犹如八瓣之坛城，此乃八种之解脱，以诸成就施安乐，大乘菩提心，以转经部之轮故，以金刚线而遍绕，如实描绘金刚轮。毗卢遮那与，不动佛与，宝生佛与，无量光与，不空成就之坛城是，为示五种方便故，如水晶，琉璃与，黄金与，黄金与，红莲花宝与，祖母绿之色般，乃圆形也。其中央如水晶般之色者，乃薄伽梵毗卢遮那之坛城，乃示菩提之心极清净也。第二琉璃色者乃不动佛之坛城，乃示四摄之事物也。第三金色者乃宝生佛薄伽梵毗卢遮那之坛城，乃示福德与智慧之聚也。第四红莲花宝色者乃无量光之坛城，乃示无缘大悲与，三摩地与，陀罗尼与，解脱等等也。第五祖母绿之色者乃不空成就之坛城，乃示令众生成熟与解脱之菩提萨埵道果与，从获得中生起之与他乘见解相离也，名为坛城之仪轨如是示也。颜色鲜艳者，乃如来等以六度于有情界中安立也。瓶者，乃于何时薄伽梵如来等饮用一切不二智慧之甘露，彼乃示现也。满瓶者，此乃获得菩提之福德与智慧之聚圆满也，如是示现也。何处念诵如是说，彼即精进亦如是。
English
The half-moon precious apex, perfectly endowed with sun and moon, is complete, inexhaustible bliss, called great bliss, as it is said. The Suchness of the outer mandala. The lines of its inner layers are like an eight-petaled mandala. This is the eightfold liberation, giving bliss through all accomplishments. The Great Vehicle Bodhicitta, by turning the wheel of the Sutra Pitaka, is completely surrounded by Vajra lines. The Vajra wheel is accurately drawn. The mandalas of Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi are for the purpose of showing the five methods. Like crystal, lapis lazuli, gold, gold, ruby, and emerald in color, they are round. The central one, which is crystal-like in color, is the mandala of the Bhagavan Vairocana, showing the complete purity of the mind of enlightenment. The second, lapis lazuli in color, is the mandala of Akshobhya, showing the four objects of gathering. The third, golden in color, is the mandala of Ratnasambhava, the Bhagavan Vairocana, showing the accumulation of merit and wisdom. The fourth, ruby in color, is the mandala of Amitabha, showing the great compassion without objectification, Samadhi, Dharani, liberation, and so on. The fifth, emerald in color, is the mandala of Amoghasiddhi, showing the path and fruit of the Bodhisattva that ripens and liberates sentient beings, arising from attainment and being separate from the views of other vehicles. This is the ritual called the mandala, as it is shown. The bright colors show that the Tathagatas establish the sentient beings in the realms with the six perfections. The vase shows when the Bhagavan Tathagatas drink the nectar of non-dual wisdom from all. The full vase shows that this is the complete accumulation of merit and wisdom for attaining enlightenment. It is shown in this way. Where recitation is rightly spoken, there diligence is also rightly [applied].