Tibetan
ལྷའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདིའི་སེམས་ཀྱང་བརྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་བཀའ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་བསྒོམས་ན་མི་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་དེའི་སེམས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ནི་གཞན་གྱི་གནོད་པས་གཟིར་པ་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །གནོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པར་འགྱུར་བའོ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་མེད་པར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་གང་དག་སྔོན་ཅད་མ་མྱོང་བ་དེ་ནི་སྔོན་མ་བྱུང་བ་སྟེ། སྔ་ན་མེད་པས་ན་སྔོན་མ་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དགའ་བ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། རངས་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ནི་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལས། དེ་མེད་པས་ན་རྒྱུ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དགའ་བ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། རངས་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན། རྒྱུ་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། ར་རངས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་འདི་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་བདེ་བ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཟུངས་ནི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པའོ། །དྲན་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཅིངས་ལ་རང་གི་སྙིང་གར་དགྲོལ་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡང་བཅིངས་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་སློབ་མའི་སྙིང་གར་དགྲོལ་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དོར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་ཡོངས་སུ་བཟུང་བར་གྱུར་ན། དེའི་དངོས་གྲུབ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱི་ཏེ། ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་ནི། ཨོཾ་བྲ་ཏི་གྲྀ་ཧྞ་སྭ་མི་མཾ་སཏྭ་མ་ཧཱ
Chinese
乃是天之智慧的种种分别。所谓对于如来的一切教法，此心亦能坚定者，即如来的一切教法即是教敕，大手印等应当修习。修习此等，则能不为所动，如是等等之理，彼心将无疑虑。此之所有痛苦，乃由他人之损害所逼迫，及由疾病等所生。所谓远离一切怖畏者，即是远离恶趣等等的一切怖畏。所谓将无损害者，乃是对一切有情而言。所谓将被加持者，乃是将被垂念。一切成就，即大手印等等之成就。所谓无因的，未曾有过的等等，对于其中，凡是过去未曾体验过的外境之乐，即是未曾有过的，因为以前没有过的缘故，所以是未曾有过的。如是转变的，无因的，未曾有过的喜悦、满足和欢喜之乐，一切都将由此而生。因为先前体验过的外境是忆念之因，而此（处）没有，所以是无因的。既是无因的，又是喜悦、满足和欢喜之乐，所以是无因的喜悦、满足和欢喜，如是之乐将由此而生。所谓彼等安乐等等，三摩地是获得极喜等等之地的自性。陀罗尼是执持词句等等。忆念是具有智慧之心的自性。然后结彼手印，于己心间解开，所谓者，即是结成明妃金刚母的手印，又结印后，为金刚萨埵所加持之故，于弟子的心间解开。然后抛掷花鬘，所谓者，即是献上花鬘后，诸天各自完全领受，彼之殊胜、中等、下等的成就将得以圆满，为了这个缘故，宣说了完全领受，即：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），布ra底（藏文：བྲ་ཏི་，梵文天城体：प्रति，梵文罗马拟音：prati，汉语字面意思：面向），格里赫那（藏文：གྲྀ་ཧྞ་，梵文天城体：गृह्ण，梵文罗马拟音：gṛhṇa，汉语字面意思：接受），斯瓦米（藏文：སྭ་མི་，梵文天城体：स्वामि，梵文罗马拟音：svāmi，汉语字面意思：主人），芒（藏文：མཾ，梵文天城体：मम्，梵文罗马拟音：mam，汉语字面意思：我的），萨埵（藏文：སཏྭ་，梵文天城体：सत्त्व，梵文罗马拟音：sattva，汉语字面意思：有情），玛哈（藏文：མ་ཧཱ），
English
It is the distinct division of divine wisdom. It is said that for all the teachings of the Tathagatas, this mind will also be firm, meaning that all the teachings of the Tathagatas are instructions, and the Mahamudra and others should be practiced. If these are practiced, one will become unshakeable, and in such ways, that mind will become free from doubt. All the sufferings of this one arise from being afflicted by the harm of others and from diseases and the like. It is said to be free from all fears, meaning to be free from all fears of the lower realms and the like. It is said to be without harm, meaning for all sentient beings. It is said to be blessed, meaning to be contemplated. All the accomplishments are the accomplishments of the Mahamudra and the like. It is said to be without cause, unprecedented, and so on. Among these, whatever pleasures of objects have never been experienced before are unprecedented, because they have never existed before, so they are unprecedented. Such transformed, causeless, unprecedented joy, satisfaction, and delightful bliss, all will arise from this. Because the objects previously experienced are the cause of remembrance, and this (here) is not, so it is causeless. Since it is causeless and also joy, satisfaction, and delightful bliss, it is causeless joy, satisfaction, and delight. Such bliss will arise from this. It is said that those pleasures and so on, Samadhi is the nature of attaining the grounds of great joy and so on. Dharani is the holding of words and so on. Remembrance is the nature of a mind endowed with wisdom. Then, having bound that mudra, it is released in one's own heart, which means that the mudra of the consort Vajra Mother is bound, and again, having bound it, it is released in the heart of the disciple because it is blessed by Vajrasattva. Then, having thrown the flower garland, it is said that after offering the garland, the deities each completely accept it, and the supreme, intermediate, and lower accomplishments of that one will be perfected. For this reason, the complete acceptance is proclaimed, which is: Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), prati (Tibetan: བྲ་ཏི་, Sanskrit Devanagari: प्रति, Sanskrit Romanization: prati, Chinese literal meaning: towards), grihna (Tibetan: གྲྀ་ཧྞ་, Sanskrit Devanagari: गृह्ण, Sanskrit Romanization: gṛhṇa, Chinese literal meaning: accept), svami (Tibetan: སྭ་མི་, Sanskrit Devanagari: स्वामि, Sanskrit Romanization: svāmi, Chinese literal meaning: lord), mam (Tibetan: མཾ, Sanskrit Devanagari: मम्, Sanskrit Romanization: mam, Chinese literal meaning: my), sattva (Tibetan: སཏྭ་, Sanskrit Devanagari: सत्त्व, Sanskrit Romanization: sattva, Chinese literal meaning: being), maha (Tibetan: མ་ཧཱ).
Tibetan
་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བབས་བཞིན་དུ་ཞས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བབ་པ་སྟེ། སེམས་མ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀྱིས་བབས་པར་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་བར་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དབབ་པ་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ན་འདིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་དུ་བསྡུས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཏེ་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བར་མཚམས་སྦྱར་རོ། །ཡང་སློབ་མ་གཟུག་པའི་ཆོ་ག་འདིའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འོས་པའི་སློབ་མ་བསླབ་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ པས། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ལ་མངོན་པར་ཕྱག་བྱས་ནས། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་དམ་པ་མ་ལུས་པ་བསྒྲུབ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུར། བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། ནོར་བུའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོར་གྱུར་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་མངོན་དུ་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་གཉིས་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་བས། །སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་སྩལ་དུ་གསོལ། །སྡོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །དེ་ནས་ཡོལ་བའི་མཐར་སློབ་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་སྲུང་བ་ཡོངས་སུ་བཟླས་པའི་རས་ཤིན་ཏུ་དམར་བས་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨད་གཡོགས་བསྐོན་ཞིང༌། ཡང་དེར་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་བཟླས་པའི་དར་གྱིས་གདོང་གཡོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཅིངས་ནས་སློབ་མ་ཕྱག་བཞི་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །ཕྱག་བཞི་བྱས་ཟིན་པ་དང༌། ལག་ན་མེ་ཏོག་ཐོགས་པས་སློབ་དཔོན་ལ
Chinese
叫做“哇”。“如是降临”的意思是，像这样以两种方式降临，即以心母金刚和忿怒尊的拳头两种方式降临后，从金刚钩开始，到毗卢遮那佛之间，应按次第展示坛城。降临，接近聚集，应理解为如同此处上师摄受灌顶一般。展示见到坛城的利益是，如“一见到大坛城”等所说。所谓“各种光芒”是，具有蓝色和黄色等颜色。光的坛城是光芒的集合，与“见到”相连接。再次，应如世尊所说，讲述弟子进入的这个仪轨的意义，即如理如实地，对于堪能灌顶的弟子，受持五学处，或者沙弥，或者受持比丘戒，如理安住， 之后，弟子向上师顶礼，为了成办所有众生的利益和所有殊胜安乐，我成为所有如来部的，金刚部的部主，金刚部，莲花部的部主，莲花部，宝部的部主，宝部，业部的部主，以及业部的自性毗卢遮那佛，成为伟大的毗卢遮那佛，生起这样的想法，向上师双足顶礼，并说以下之语：大乐您是我的导师，上师您请垂听，请开示菩提萨埵之行，伟大的怙主我祈求您，请赐予我那样的誓言，也请赐予我诸律仪。之后，在帷幕的末端，给弟子穿上用念诵金刚护法的极红色布做成的上衣和下裙，又在那里，用念诵门守护者咒语的丝绸，如法地系上遮面，让弟子做四拜。做完四拜之后，手持鲜花献给上师。
English
It is called "va". The meaning of "thus descending" is that it descends in two ways, that is, after descending in two ways with the mind-mother vajra and the wrathful one's fist, starting from the vajra hook and up to Vairocana, the mandala should be shown in order. Descending, approaching and gathering, should be understood as the master here receiving the initiation. Showing the benefits of seeing the mandala is as stated, such as "as soon as you see the great mandala". The so-called "various rays of light" are those with blue and yellow colors. The mandala of light is the collection of rays of light, which is connected to "seeing". Again, as the Blessed One said, the meaning of this ritual of the disciple entering should be explained, that is, truthfully and accurately, for the disciple who is capable of initiation, taking the five precepts, or the novice, or taking the vows of a monk, abiding in accordance with the ritual, After that, the disciple prostrates to the master, for the sake of accomplishing the benefit of all sentient beings and all supreme bliss, may I become the lord of all Tathagata families, the lord of the Vajra family, the Vajra family, the lord of the Lotus family, the Lotus family, the lord of the Jewel family, the Jewel family, the lord of the Karma family, and the nature of the Karma family, Vairocana, may I become the great Vairocana, generate such a thought, prostrate to the master's feet, and say the following words: Great joy, you are my teacher, Master, please listen, please show the conduct of the Bodhisattva, Great Protector, I beseech you, please grant me that samaya, and please also grant me the vows. Then, at the end of the curtain, the disciple is dressed in an upper garment and a lower skirt made of extremely red cloth that has been recited with the Vajra Protector, and there again, the face is covered with silk that has been recited with the mantras of the door guardians, and the disciple is made to do four prostrations. After completing the four prostrations, holding flowers in his hands, he offers them to the master.