Tibetan
ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས། ལྷ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུག་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྦངས་ནས། ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ལྷ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་སུ་འཇུག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསླབ་པ་པའི་གཞིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པས་མི་འཇུག་གོ །ཇི་ལྟ་བུ་དེར་ཞེ་ན། རེ་བ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྲེད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྣམས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། རངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གོང་ན་མེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དེ་ཉིད་ནི་མགུ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ནི་རངས་པ་སྟེ། ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་དང༌། མགུ་བ་དང༌། རངས་པ་ཡང་ཡིན་པས། བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་པ་དང་མགུ་བ་དང་རངས་པའོ། །དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེད་པའོ། །དེ་བྱེད་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་དང་མགུ་བ་དང་རངས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །རིགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་རིགས་ཀྱང་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེར་མི་འཇུག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེར་མི་འཇུག་ཅེ་ན། བསླབ་པའི་གཞིས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བསླབ་པ་ནི་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་པོ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དང༌། དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པའོ། །དེས་འཇིགས་པ་ནི་སྡང་བ་སྟེ། ཡོངས་སུ་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པར་གྱུར་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཇིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀྱང་ངན་སོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་ཁ་བལྟས་ཤིང་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་འཇུག་ཏུ་རང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོ་ནི་ངན་སོང་སྟི། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐྱེ་བའི་གནས་སོ། །དེང་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་ལམ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། དེར་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་ནི་ཁ་བལྟས་ཤིང་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་འཇུག་ཏུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྷ་གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཆོ་གར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟེན་པར་འཆད་ལ་འདིར་ནི་གང་དུ་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པའི་བྱེད་པར་འགྱུར་བས། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་འདིས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་དུ་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རིགས་བདུན་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་སྤྱོད་པས་ན་ཆོས་ཅན་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་ཐབས་ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་དེ་དག་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཚོལ་ཞིང་མངོན་པར་འདོད་པས་ན། བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ས་རྣམས་ཀྱིས་འབད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ལ། བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་གཟུགས
Chinese
由于没有领会到法性无二的体性，所以安住在其他天族的坛城中，舍弃了所有如来部的坛城。所谓大天等世间神祇的坛城，就是其他天族的坛城，进入那些其他天族的坛城，却因为学处而恐惧害怕，不敢进入所有如来部的坛城。那是怎样的呢？就像提到“所有希望”等，所有希望就是所有贪欲的形态，完全圆满就是显现欲求之事都成就，那完全摄集起来就是所有如来部的坛城。不仅仅是那样，而且还能生起无上的欢喜、满足和喜悦。因为没有比那更高的，所以是无上的。因为获得初地等，所以在第一个刹那生起的是欢喜。在第二个刹那生起的欢喜就是满足。在第三个刹那等生起的就是喜悦，是名为心乐的同义词。 那些既是无上的，又是欢喜、满足和喜悦，所以是无上的欢喜和满足与喜悦。那些生起就是产生。因为产生那些，所以是能生起无上的欢喜和满足与喜悦的。像那样成为所有如来部的坛城，在那里，是指所有如来，就是五部的如来们。部是金刚萨埵等的自性。既是所有如来，又是部，所以是所有如来部。因为是那些的坛城，所以是所有如来部的坛城，不进入那里。为什么不进入那里呢？因为学处而恐惧害怕，所以这样说。学处就是五种学处之基，以及沙弥和比丘尼等的律仪。因那而恐惧就是憎恨。
English
Because the nature of non-duality of Dharma is not understood, one dwells in the mandala of other deities, abandoning the mandala of all Tathagatas. The mandala of worldly deities such as the great gods is the mandala of other deities. One enters those mandalas of other deities, but because of fear and dread of the precepts, one does not enter the mandala of all Tathagata families. How is that? It is like mentioning "all hopes," etc. All hopes are all forms of craving, and complete fulfillment is the accomplishment of the desired objects. That which is completely gathered together is the mandala of all Tathagata families. Not only that, but it also causes the arising of unsurpassed joy, satisfaction, and delight. Because there is nothing higher than that, it is unsurpassed. Because one attains the first bhumi, etc., what arises in the first moment is called joy. The joy that arises in the second moment is satisfaction. What arises in the third moment, etc., is delight, which is a synonym for mental pleasure. Those are both unsurpassed and are joy, satisfaction, and delight, so they are unsurpassed joy, satisfaction, and delight. The arising of those is production. Because it produces those, it is what causes the arising of unsurpassed joy, satisfaction, and delight. Having become the mandala of all Tathagata families in that way, there, it refers to all the Tathagatas, which are the Tathagatas of the five families. Family is the nature of Vajrasattva, etc. Since it is both all Tathagatas and family, it is the family of all Tathagatas. Because it is the mandala of those, it is the mandala of all Tathagata families, and one does not enter there. Why does one not enter there? Because of fear and dread of the precepts, so it is said. Precepts are the five bases of precepts, and the vows of shramaneras and bhikshunis, etc. Fear because of that is hatred.
Chinese
，不能完全守护而导致瑜伽士的恐惧。像那样变成的那部分，也面向恶趣轮回的道路而安住的那些，也允许进入这金刚界的大坛城。其中，地狱、饿鬼、旁生是恶趣。那些的坛城是出生的处所。现在进入是出生。那条道路是不善业的十业道。在那里，安住于不善业的十业道，就是面向而安住。像那样的那些，也允许进入金刚界的大坛城。其中，其他天神的种姓坛城，以不善十业作为仪轨来依止而宣说，而这里则任何地方都没有显示。其中，那些逐渐转变的行为会发生，因此，因为那个原因，通过这个进入的仪轨，也能够转变为可能。世尊等是具有七种律仪戒律，安住于菩萨戒的殊胜之人所宣说的，因为行持佛法，所以是有法者，是十度、菩萨十地、佛地的行持之义。一切如来之戒律是律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。一切如来之禅定是次第安住的九次第定。一切如来之智慧波罗蜜多。一切如来之戒律、禅定、智慧本身是殊胜成就之方便，是圆满菩提之修持方便的差别。以如是之方便，经过三大阿僧祇劫可以成佛，因此，那些寻求诸佛菩提并想要显现的，禅定、解脱等，以及诸地努力的烦恼等也是法性，其中，禅定是初禅、二禅、三禅、四禅。解脱是色
English
, unable to fully protect, leading to the yogi's fear. Those who have become like that, also those who face and abide in the path of the evil realms' mandala, are allowed to enter this great Vajradhatu mandala. Among them, hell, hungry ghosts, and animals are the evil realms. Their mandala is the place of birth. Entering now is birth. That path is the path of the ten non-virtuous actions. There, abiding in the path of the ten non-virtuous actions is facing and abiding. Those like that are also allowed to enter the great Vajradhatu mandala. Among them, in the mandala of other deities' lineages, it is taught to rely on the ten non-virtuous actions as a ritual, but here it is not shown anywhere. Among them, those actions gradually change, so for that reason, through this ritual of entering, it is also possible to transform. The Blessed One, etc., are those who possess the seven vows of discipline, taught by the noble beings who abide in the Bodhisattva vows, because they practice the Dharma, they are possessors of Dharma, meaning the ten perfections, the ten Bodhisattva grounds, and the conduct of the Buddha ground. The discipline of all Tathagatas is the discipline of vows, the discipline of gathering virtuous Dharmas, and the discipline of benefiting sentient beings. The Samadhi of all Tathagatas is the nine successive absorptions of gradual abiding. The Prajnaparamita of all Tathagatas. The discipline, Samadhi, and wisdom of all Tathagatas themselves are the means of supreme accomplishment, the distinction of the means of practicing perfect enlightenment. With such means, one can attain Buddhahood after three countless eons, therefore, those who seek the Bodhi of the Buddhas and desire to manifest, meditation, liberation, etc., and the afflictions of the efforts of the grounds are also the nature of Dharma, among which, meditation is the first Dhyana, the second Dhyana, the third Dhyana, and the fourth Dhyana. Liberation is form
Tibetan
་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་འདི་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །སྡུག་པར་ལྷག་པར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཅིང་རྩོལ་བས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་ དག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སྔོན་ཆད་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འཇུག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་བབས་པ་དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ལགས་ན། དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཞེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གསན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དག་ནི་དུས་ཕྱིས་ལྡོག་པའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་བཞི་གཞུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བྱས་ནས། ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དགའ་ཐུབ་ཆེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་སླད་དུ། །སློབ་མ་རྣམས་ནི་གཞུག་པར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་རོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གོ་རིམས་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཤར་གྱི་སྒོར་མངོན་པར་བལྟས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བཅིངས་ལ་ལག་ངར་བརྐྱང་སྟེ། ལུ
Chinese
观察具有（不净）之相的色，这是第一解脱。内心没有色之想，而观察外面的色，这是第二解脱。特别喜爱丑陋之相，这是第三解脱。四种无色定的等至和灭尽定的等至，这些是八解脱。等等之语，包括神通等等。地是极喜地等等菩萨的十地。通过这些努力奋斗，成为烦恼。因为具有清净戒律等等，以前就远离了一切障碍，所以是戒律完全清净，这些仅仅通过进入，智慧就会降临。之后，智慧降临，就会获得极喜地等等的地位。因此，成就一切如来也很难获得，更何况其他的成就呢？这是所说之意。这些是比丘和比丘尼等等，仅仅通过听闻戒律，就能非常迅速地获得成就，而其他人则是在之后接受了还俗的戒律后才会转变，这是所要表达的。因此，为了引导四种众生，向一切如来祈祷之后，上师再次向一切如来顶礼，并说：我名为某某，金刚上师极喜悦，为了利益一切众生，引导这些弟子。通过这样来获得允许。现在，从“从那以后”等等开始，讲述了引导弟子的仪轨，首先，“仅仅在最初”就是仅仅在开始的时候。“暂时”这个词，是考虑到顺序。所谓向一切如来顶礼四次，一切如来是指与世界尘埃数量相等的毗卢遮那佛和金刚萨埵等等，引导他们向这些顶礼。所谓“那是这样”，是接近指示的意思。所谓“用整个身体”等等，面向东方的门，结金刚合掌，伸展手臂，
English
Observing forms with (impure) characteristics, this is the first liberation. Without the thought of form internally, but observing external forms, this is the second liberation. Particularly delighting in the ugly aspect, this is the third liberation. The samadhi of the four formless absorptions and the samadhi of cessation, these are the eight liberations. The word 'etcetera' includes supernormal knowledges, etc. The ground refers to the ten Bodhisattva grounds, such as the Joyful Ground. Through striving and effort with these, one becomes afflicted. Because of possessing pure morality, etc., and having been free from all obscurations from the beginning, it is therefore completely pure morality. Merely through entering into these, wisdom will descend. After that, with the descent of wisdom, one will attain the grounds such as the Joyful Ground. Therefore, even accomplishing all Tathagatas is difficult to find, what need is there to mention other accomplishments? This is what is being said. These, such as monks and nuns, will attain accomplishment very quickly merely by hearing the vows, while others will transform after taking vows of reversion later on, this is what is being shown. Therefore, in order to guide the four kinds of beings, after praying to all the Tathagatas, the teacher again prostrates to all the Tathagatas and says: 'I, named so-and-so, the Vajra Master greatly delighted, in order to benefit all beings, will guide these disciples.' Through this, one should obtain permission. Now, beginning with 'From then on,' etc., the ritual for guiding disciples is explained. First, 'Only at the beginning' means only at the beginning. The word 'temporarily' takes into account the order. The so-called four prostrations to all the Tathagatas, all the Tathagatas refers to Vairochana and Vajrasattva, etc., equal to the number of dust motes in the world, guiding them to prostrate to these. The so-called 'That is like this' is the meaning of close indication. The so-called 'With the whole body,' etc., facing the eastern door, forming the vajra mudra, extending the arms,