Tibetan
། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱི་བས་སུ་གྱུར་ནས་ཕྱག་གཉིས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དུ་གྱུར་ཏེ། བྱུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཏེ་དེར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད
Chinese
། །此名为安住于心中。从“之后”等开始，应与“世尊即化为业金刚之印，安住于双手”相连。一切业即是 विविध（梵文罗马拟音：vividha，汉语字面意思：种种）金刚。其业之平等性，乃是胜义中无事物之自性，仅从无分别而生。其智慧是已领悟。极为了悟，即是断除一切分别念而领悟，此为何者，即是如是彼之自性，因此是极为了悟之故。何为极为了悟？即是金刚萨埵之三摩地。以事业之光芒等方式显现等，以种种金刚生起之相，一心专注，是为总结语。世尊金刚萨埵即是菩萨之金刚。成为一切如来之事业之光芒，生起之后，即是说，如种种金刚般的光芒，即是事业之光芒，即是化为彼。一切如来之事业即是种种金刚。其业之界即是种种金刚之因，如种种金刚般的光芒所遍布，即是一切如来之事业之界。其自性即是彼之自性。变为，即是在世间界中。从“之后”等开始，化为菩萨之身，世尊毗卢遮那于心间安住，以此偈颂而宣说。一切如来之事业等，作一切佛之神变与幻变之后，即是说，一切如来之事业，即是生起金刚业之三摩地之有情之利益。做了彼等之后，彼等一切如来合一。大菩萨化为金刚业之身。何故？金刚萨埵之三摩地，乃是一切如来之无边事业。
English
।। This is said to abide in the heart. Starting with "Then," etc., it should be connected with "The Blessed One himself transformed into the seal of the karma-vajra, abiding in both hands." All karma is vividha (Sanskrit: विविध, meaning: various) vajra. The equality of that karma is that in the ultimate sense, it arises only from the non-conceptual nature of non-existence. Its wisdom is what has been understood. To fully realize is to understand by abandoning all discursive thoughts, and that which is, is thus its very nature, therefore it is because of full realization. What is full realization? It is the samadhi of Vajrasattva. Manifesting in the manner of the rays of activity, etc., focusing single-mindedly on the aspect of generating various vajras, is the concluding statement. The Blessed One Vajrasattva himself is the vajra of the bodhisattva. Having become the rays of activity of all the Tathagatas, after arising, that is to say, rays like various vajras are the rays of activity, that is, transformed into that. The activity of all the Tathagatas is various vajras. The realm of that activity is the cause of various vajras, pervaded by rays like various vajras, is the realm of the activity of all the Tathagatas. Its nature is its very essence. To become, is in the realms of the world. Starting with "Then," etc., having transformed into the body of a Bodhisattva, the Blessed One Vairochana abiding in the heart, declares with this verse. The activity of all the Tathagatas, etc., after performing all the miraculous and illusory transformations of all the Buddhas, that is to say, the activity of all the Tathagatas is the benefit of sentient beings who generate the samadhi of karma-vajra. After doing those and so on, all those Tathagatas become one. The great Bodhisattva transforms into the body of karma-vajra. Why? The samadhi of Vajrasattva is the infinite activity of all the Tathagatas.
Tibetan
་དང་ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་སྐུར་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ངེས་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ་དོན་ཡོད་བའོ། །གང་གི་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཕྲིན་ལས་ཀུན་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ལས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བའི་ལས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་མ་ལུས་པར་ཁྱབ་བས་ན་མང་བའོ། །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་དོན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་རོ། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་ལས་ལ་འཇུག་བ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཏེ། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་ཅིང་མི་ཕྱེད་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ་མཚར་ཅི་ཞིག་ཆེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ལ་འཇུག་པར་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་འདས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་མདུན་དུའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་དུ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡོད་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་མ
Chinese
说“和”等。所有如来的无量事业是，佛的化身和，以成熟和解脱众生为相的，凡是那样的，就是所有如来的无量事业，因为是它的自性，所以就是所有如来的无量事业。是谁的呢？说了金刚萨埵的等持，将所有世间的微尘数如来合为一体，由谁生起大菩萨金刚事业身，这就是这里的金刚萨埵等持。“唉玛，诸佛的定”这句中，定是不虚妄，即有意义。是谁的呢？是诸佛的。所有事业是众生利益的事业和，佛的化身的事业。因为遍布所有虚空界，所以是众多。什么稀奇呢？说了“佛义”等，佛的意义是众生意义的因。任运成就之故，以不分别的方式进入金刚事业是稀奇的。不退转的事业是金刚事业，因为以先前的牵引力之力进入，且具有不可分割的自性。 如果进入任运成就，那样的话，什么稀奇呢？因为以任运成就的力量显现进入事业，所以稀奇。所有如来之前是指，世尊义成佛的面前。从“之后”等，世尊以事业如是赐予金刚。所有如来的不虚妄也是金刚，所以是所有如来的有义金刚，即多种金刚。缘于它的等持是不虚妄的金刚，入于它，就是以赐予多种金刚之相一心专注，直到这里。所有如来的供养是做众生利益和，对佛
English
It says "and" etc. The infinite activities of all Tathagatas are: the emanation of the Buddha, and whatever is characterized by the maturation and liberation of sentient beings, that is the infinite activity of all Tathagatas, because it is its nature, therefore it is the infinite activity of all Tathagatas. Whose is it? It speaks of the samadhi of Vajrasattva, uniting all the Tathagatas equal to the number of atoms in all the world realms, and by whom the great Bodhisattva Vajra activity body is generated, this is the samadhi of Vajrasattva here. In the phrase "Emaho, the certainty of all Buddhas," certainty is not false, that is, it is meaningful. Whose is it? It is of all the Buddhas. All activities are the activities for the benefit of sentient beings and the activities of the Buddha's emanation. Because it pervades all of space, it is numerous. What is amazing? It says "Buddha's meaning" etc., the meaning of the Buddha is the cause of the meaning of beings. Because of spontaneous accomplishment, it is amazing to enter the Vajra activity in a non-discriminating way. The irreversible activity is the Vajra activity, because it enters with the power of the previous pulling force and has an indivisible nature. If one enters into spontaneous accomplishment, then what is so amazing? Because it appears to enter into activity by the power of spontaneous accomplishment, it is amazing. "In front of all the Tathagatas" means in front of the Blessed One, the accomplished meaning Buddha. From "afterwards" etc., the Blessed One bestows the Vajra in that way through activity. The unfailing of all the Tathagatas is also the Vajra, so it is the meaningful Vajra of all the Tathagatas, that is, the various Vajras. The samadhi focused on it is called the unfailing Vajra, entering into it is focusing one's mind in the form of bestowing various Vajras, up to here. The offering of all the Tathagatas is doing the benefit of sentient beings and, to the Buddha