Tibetan
ར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་བྱས་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤིན་ཏུ་ཚིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཚིག་མེད་པ་དེ་ནི་ཚིག་མ་ཡིན་པའོ། །མཛེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཚིག་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཚིག་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཚིག་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་གཟུགས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཨེ་མའོ་རང་འབྱུང་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །གསང་བ་ནི་དེའི་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་ལ་བརྩེ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་བདག་དགོངས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་ཚིག་དྲང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ལྡེམ་པོའི་ངག་གོ །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་སྨྲ་བའོ། །དགོངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཅེས་པའོ། །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམ་པའི་ཆོས་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་འཆད་ཅིང་སྟོན་པས་ན། ཚིག་གི་སྤྲོས་དང་རྣམ་པར་བྲལ། །ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་སྟོན་པར་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་ན། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་སྟོན་པར་མཛད་དོ་སྙམ་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱབ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའིའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེ་དེའི་ལག་ཏུ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ནི་ལྕེའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་ལྕེ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་དུ་ངེས་པའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་བ་མེད
Chinese
饶热。如来一切之法性，谓一切法无戏论。如是等凡所有者，皆已作讫。乃至为所化诸众生，生起金刚语三摩地等。金刚萨埵之三摩地，谓极非言说性者，何者无言说，即是非言说。既是美妙，亦是非言说，故为极非言说，以彼之自性即是非言说性故。复将一切佛作一，为令菩萨摩诃萨极善修习金刚语之形像故，是为总结语。唉玛，自生者等，谓诸佛也。秘密者，以应慈愍非彼器之有情故。是故彼即说为“于委婉语中，我当思维”。于具意之语，为正直之义所说者，即是委婉语。我者，谓说为即是自性。思维者，谓说也。何者稀有耶？谓说“以何为缘”等。以何为缘耶？以曼荼罗等之理，阐释及显示圣法为言语所不能诠说故。“远离言语之戏论”。如是宣说也。真实义中，既无说法之生起，然于世俗中说法，故所化诸众生，谓于真实义中说法，此乃稀有也。如来一切之背后者，谓薄伽梵无量光也。于“此后”等中，谓薄伽梵将彼金刚念诵交付彼之手也。如来一切之语者，即是舌之手印，于彼专注者，即是名曰语金刚之三摩地，入彼定者，是为总结语，谓以舌布施之相，一心专注也。如来一切之语智者，谓以金刚语之理，决定一切法无戏论也。彼之誓句即是因。有情界无余且无遗
English
Raro. The Dharma-nature of all Tathagatas is called the non-elaboration of all Dharmas. All that is, such as that, has been done. Up to the point of generating the Vajra Speech Samadhi for the beings to be tamed. The Samadhi of Vajrasattva, which is the very non-verbal nature, that which is without words is non-verbal. It is both beautiful and non-verbal, therefore it is extremely non-verbal, because its essence is non-verbal. Moreover, all the Buddhas are made one, in order to make the Bodhisattva Mahasattva extremely well practice the form of Vajra Speech, this is the concluding word. Emaho, the self-born ones, etc., means the Buddhas. The secret is because one should have compassion for sentient beings who are not vessels for it. Therefore, it is said, "In euphemistic speech, I shall contemplate." What is said in the intentional speech for the sake of the upright meaning is euphemistic speech. "I" means saying that it is the self-nature. "Contemplate" means to say. What is rare? It is said, "For what reason?" etc. For what reason? Because the holy Dharma is explained and shown in the manner of mandalas, etc., as being inexpressible by words. "Free from the elaboration of words." This is how it is proclaimed. In the ultimate sense, there is no arising of teaching the Dharma, but since the Dharma is taught in the conventional sense, the beings to be tamed think that the Dharma is taught in the ultimate sense, this is rare. The back of all the Tathagatas means the Bhagavan Amitabha. In "after that" etc., it means that the Bhagavan gave that Vajra recitation into his hand. The speech of all the Tathagatas is the mudra of the tongue, focusing on that is the Samadhi called Speech Vajra, entering into that Samadhi is the concluding word, meaning focusing single-mindedly in the form of giving the tongue. The wisdom of the speech of all the Tathagatas means that it is certain that all Dharmas are without elaboration in the manner of Vajra Speech. Its Samaya is the cause. The realm of sentient beings is without remainder and without omission.
Tibetan
་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་གྲུབ་པ་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདིས་སམ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ནི་སྒྲ་སྤངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་ལྗགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སྨྲ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བརྗོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་སྟེ། འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལ་གནས་པའོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ལག་ན་གནས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤྲོས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔགས་འདི་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་སྤངས་པའི་ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྡོམ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སུ་དེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་བསྐོར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་སྤྲོས་པ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་དཔའ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
那些的词句成就，是各自获得四种正确知识。所有如来语秘密的自性，是所有如来语的秘密，即金刚语的自性。所谓“如是”，是指以五佛的珍宝头饰和幡幢的加持而灌顶。所谓“金刚语”，是指一切法远离戏论吗？金刚语是以“舍弃声音”来近似表示，因此称为金刚语。所谓“以金刚念诵”，是指以自己手中所持的舌印之方式。所谓“对所有如来皆正确宣说”，是指对以毗卢遮那佛等所有居住于十方的如来，以及具有正确宣说自性的金刚语，勤奋地念诵并特别宣说，此即特别宣说，此指安住于心。所谓“此即所有佛”，是指宣说自己手中所持之物。若问那是什么？答曰：是宣说的金刚念诵。如是宣说，无戏论地宣说即是所谓的金刚念诵。所谓“所有如来的，此咒速能成”，是指舍弃声音的词句，无戏论的说法本身。所有如来，从金刚界品中所说的咒语，是能迅速成就的。以“金刚法性的智慧”等句，是宣说了总摄，金刚法性是无二的等持。其智慧是安住于金刚法中。所有如来的智慧即是智慧，是金刚利器。大法轮是坛城，转动它的智慧是金刚因。所有如来的语戏论是语言的分别念。那分别念的智慧是金刚语。从所有如来的大智慧所生的菩萨，是智慧大菩萨，即般若波罗蜜多。
English
The accomplishment of those words is the attainment of four distinct and correct knowledges. The essence of the secret speech of all Tathagatas is the secret speech of all Tathagatas, which is the essence of Vajra speech. The term "Thus" refers to the empowerment through the power of the five Buddhas' precious head ornaments and banners. The term "Vajra word" refers to whether all dharmas are free from elaboration. The Vajra word is approximated by "abandoning sound," and thus it is called Vajra word. The term "by that Vajra recitation" refers to the manner of the tongue mudra held in one's hand. The term "correctly speaking to all Tathagatas" refers to all Tathagatas, such as Vairochana, residing in the ten directions, and to diligently reciting and especially speaking the Vajra word, which has the nature of correct speech. This is the special speech, which refers to abiding in the mind. The term "this is all the Buddhas" refers to speaking of what is held in one's hand. If asked what that is, the answer is: it is the spoken Vajra recitation. Thus it is spoken, and speaking without elaboration is what is called Vajra recitation. The term "all the Tathagatas, this mantra quickly accomplishes" refers to the very speaking of dharma that is free from elaboration of words that abandon sound. All the Tathagatas, the mantras spoken from the Vajradhatu section, are what quickly accomplish. The verses beginning with "the wisdom of Vajra nature" summarize the teaching. Vajra nature is the non-dual samadhi. Its wisdom is abiding in Vajra dharma. The wisdom of all Tathagatas is wisdom, the sharp Vajra. The great wheel of dharma is the mandala, and the wisdom of turning it is the Vajra cause. The speech elaboration of all Tathagatas is the conceptualization of language. The wisdom of that conceptualization is Vajra speech. The bodhisattva born from the great wisdom of all Tathagatas is the great wisdom bodhisattva, which is Prajnaparamita.
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་པོ། ཐུབ་པའི་དབང་པོ་འོད་དཔག་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལྡོག་པའི་དབྱིབས་རྣམ་པ་བཞིར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲལ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲལ་བ་ནི། མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བར་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱུས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་དབུགས་འབྱིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚིག་ལས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སྨྲ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་མཆོད་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་མེད་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་པ་ཡིན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང༌། མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་མངའ་བ། གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་པའང་ཡིན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའང་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ནི་དེའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའི་ཚུལ་གང་ལས་ཕྲིན་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟར་ མི་ཕྱད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་ནི། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བའོ
Chinese
是从度化而来，是它的誓言。 也就是般若波罗蜜多王，能仁（释迦牟尼）世尊无量光（阿弥陀佛）。这样说的。这些也应当安立为四种相反的形状，为了安立于度化、解脱、舒气、寂灭的缘故，又从返回的等持大海中，以金刚法之如实的等持之方式度化，即以平等安住之心如实了知之义。金刚利器能使从烦恼和近烦恼中解脱。金刚续以神通和种种变化之方式，使众生得以舒气。金刚语以通达远离分别之语的法性而安立于寂灭。如是，金刚语将一切如来置于远离戏论之法中，若不供养则不能成就，因此，金刚事业的一切如来以无余之供养而供养，即是说从“此后”等开始，此后，世尊从自己的心间取出此心髓，应如是连结。一切如来的佛之化身，以及无余和无不余的利益有情之方式，具有种种不同之事业，是为一切如来的一切事业。既是一切事业，也是大菩萨，所以是大菩萨的一切事业。如所说的心之金刚，是其誓言。从那之中产生的是一切事业的光芒等。从心的金刚之方式，为了加持事业，安住于如金刚般不可摧毁的等持，那被称为彼名者，即是生起事业之光芒等之相，直至一心专注。一切如来事业之誓言是因，是成为从金刚产生之因。
English
It is the vow that comes from deliverance. That is, the King of Prajñāpāramitā, the Sage (Shakyamuni) Lord Amitābha. This is what is said. These should also be established as four opposite shapes, for the sake of establishing deliverance, liberation, relief, and nirvana. Again, from the ocean of returning samadhi, deliverance is achieved through the manner of the Vajra Dharma's true samadhi, which means to fully understand as it is with an equanimous mind. The sharp vajra liberates from afflictions and near afflictions. The vajra lineage relieves beings through the manner of miracles and various transformations. The vajra speech establishes beings in nirvana by understanding the dharma that is free from elaboration from the words of discrimination. Thus, the vajra speech places all the Tathagatas in the dharma free from elaboration, and without offering, it cannot be accomplished. Therefore, all the Tathagatas of vajra activity are offered with complete offerings, which is said from "then" onwards. Then, the Bhagavan extracted this essence from his own heart, and it should be connected in this way. The Buddha's emanation of all the Tathagatas, and the manner of benefiting all sentient beings without exception, possessing various and different activities, is called the all-encompassing activity of all the Tathagatas. Since it is the all-encompassing activity and also a great Bodhisattva, it is the all-encompassing activity of the great Bodhisattva. As it is said, the vajra of the mind is its vow. What arises from that is the light of all activities, and so on. From the manner of the vajra of the mind, in order to bless the activity, abiding in the samadhi that is indestructible like a vajra, that which is called by that name is the aspect of generating the light of activity, and so on, until one is single-mindedly focused. The vow of the activity of all the Tathagatas is the cause, it is the cause of arising from the vajra.