Tibetan
་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པའི་དཔལ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཇམ་དབྱངས་བདག་ནི་ཡིན་པར་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨེ་མ་འོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །བདག་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དབྱངས་ཡིན་པར་དགོངས། ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་ཞིང་སྙན་པའི་དབྱངས་ཡིན་པར་དགོངས་ཤིང་གྲགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་བཤད་པའོ། །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཞེ་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་ཤེས་ཏབ་གཟུགས་མེད་ཀྱང༌། །དབྱངས་ཉིད་དུ་ནི་དམིགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་ བོ་ཡིན་པ་ལས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། བདག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇམ་དཔལ་གྱི་གཟུགས་སུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཡས་ལོགས་སུའོ། །ཡང་བཀའ་ནོད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། །རང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གདུལ་བྱ་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཀའ་ནོད་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་དེ་དེའི་ལག་པ་གཉིས་སུ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱི་རལ་གྲི་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རལ་གྲི་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉོན་མོངས་པ་གཅོད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་དེ་བསྐྱེད་བའི་སྒྱུའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྤང་བར་མཛད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གཅིག་པ་དེས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་འགྲོ་བས་ན་ག
Chinese
名为圣者心之等持乃是极其柔和之光辉。诶玛吙，诸佛陀的一切，文殊我即是应当了知。如是说，诶玛吙之意是稀奇啊！我即是诸佛陀的一切，不是跟随其他孩童的声音。文殊应当了知，是指应当了知且宣扬是柔和悦耳之声，这是从佛陀的究竟结论中宣说的。何者稀奇呢？因为了知无色之自性，却显现为音声之相。如是说，我乃是无二智慧波罗蜜多的自性，然而，被调伏者们却将我视为菩萨文殊师利之形象，这真是太稀奇了。如来一切之右侧，安住于月轮之中，是指在薄伽梵无量光佛的右边。又，领受教诲是指，依赖金刚法，为了在所化众生心中生起自己的解脱，而领受教诲。从那之后等等，薄伽梵将金刚宝剑给予了他的双手。一切如来的智慧和明智之宝剑是手印。专注于此，如金刚般不可分割的智慧和明智被称为金刚。安住于此，即是赐予宝剑之相，一心专注于此之意。自性如何呢？如来一切断除烦恼之誓言，如是说，一切如来断除烦恼者乃是薄伽梵圣文殊。誓言是生起彼之幻化。为何呢？众生界等等，断除一切众生界的痛苦，即是使一切痛苦得以舍弃，为了以断除痛苦而体验一切安乐和心之安乐。一切如来之语乃是薄伽梵圣文殊。跟随并趋入彼，
English
The Samadhi of the Noble Mind is called the Utterly Gentle Splendor. Emaho, of all the Buddhas, Manjushri, I am to be known. Thus it is said, Emaho means wonderful! I am of all the Buddhas themselves, not following the voices of other children. 'Manjushri is to be known' means that it should be known and proclaimed as a gentle and pleasing sound, which is explained from the ultimate conclusion of the Buddhas. What is so wonderful? Because although the nature of knowledge is formless, it is perceived as sound itself. Thus it was said, I am the essence of non-dual Prajnaparamita, but it is most wonderful that those to be tamed see me as the form of Bodhisattva Manjushri. 'Having abided in the center of the moon on the right side of all the Tathagatas' means on the right side of Bhagavan Amitabha. Furthermore, 'receiving the command' means relying on the Vajra Dharma, in order to generate one's own liberation in the minds of those to be tamed, one becomes a recipient of the command. Then, and so on, Bhagavan gave the Vajra sword to both of his hands. The sword of wisdom and knowledge of all the Tathagatas is the mudra. The wisdom that is indivisible like a diamond, focused on that, and the knowledge Vajra are called Vajra. To be absorbed in that is the meaning of giving the sword, focusing the mind in one-pointedness. What is its nature? 'The vow to cut off the afflictions of all the Tathagatas' was said, all the Tathagatas who cut off afflictions are Bhagavan Arya Manjushri. The vow is the illusion of generating it. Why? The realm of sentient beings, etc., cutting off all the suffering of all the realms of sentient beings is to abandon all suffering, for the sake of experiencing all happiness and mental happiness by cutting off suffering. The speech of all the Tathagatas is Bhagavan Arya Manjushri. Following and going into it,
Tibetan
སུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཆོག་གོ །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་དག་ཀྱང་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་དག་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བློ་མངའ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་བློའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་བས་ན་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་རབ་དམ་པའོ། །གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་ན་གནས་པའོ། །རལ་གྲི་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་འདེབས་པ་ནི་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛན་ལ་ངེས་བར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་གི་ཕྱག་ན་གནས་པ་གསུངས་པའོ། །འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རལ་གྲིའི་ངོ་བོས་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རལ་གྲི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་གང་ཁོ་ནས་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱི་རལ་གྲིའི་གཟུགས་ཡིན་པ་དེས་ན་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སུ་ཞིག་གཅོད་ཅེ་ན། དགྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་རྣམས་ངེས་པར་སེལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སེམས་ནི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་དཀྱིལ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུ
Chinese
语的随行智慧，是名为领悟妙音之体性的意义。以此完全圆满即是完全成就，那即是殊胜成就。中间之语，是为了使其他功德也圆满。 为了那些之语，是为了获得妙音。如是之语，是以五佛的珍宝头饰和丝带悬挂的威力而灌顶。名为金刚智者，是因为此具有无二之智，故为金刚之智。因此，此是决定分别智慧之体性，故为语的随行之殊胜智慧。语的随行智慧之体性，应知是金刚语，以安住于无二智慧之彼岸的方式而持于手中。那把剑刺向一切如来，是显示与显现之三摩地确定结合。此乃一切佛。之语，是说自己手中所持之物。此为何物？说是般若波罗蜜多的方式，以剑的体性，通过听闻、思维、修习的次第，而获得安住于般若波罗蜜多，以那样的因，故说剑是般若波罗蜜多。仅仅以何因，此是般若波罗蜜多的方式之剑的形象，因此能斩断。斩断谁呢？说是斩断一切怨敌，即贪欲等以及外境之事物。以必定消除贪欲等罪恶之体性，是般若波罗蜜多的方式，因此，此是摧毁一切罪恶之殊胜。如是，以金刚利器，断除一切如来的烦恼和近烦恼，烦恼和近烦恼，以及无垢之心，以先前的牵引力之威力，凭借神通等力量，坛城之方式，以金刚续进入坛城。
English
The wisdom that follows speech is the meaning of what is called the nature of realizing Manjushri. To be completely perfected by this is to be completely accomplished, and that itself is the supreme accomplishment. The word "intermediate" is for the sake of perfecting other qualities as well. The word "for those" is for the sake of obtaining Manjushri. The word "likewise" is the empowerment by the power of the five Buddhas' precious headdresses and silk pendants. The name "Vajra Intelligence" is because this possesses non-dual intelligence, therefore it is the intelligence of Vajra. Because of that, this is the nature of definitive discriminating wisdom, therefore it is the supreme wisdom that follows speech. The nature of the wisdom that follows speech should be known as Vajra Speech, held in hand in the manner of abiding in the perfection of non-dual wisdom. That the sword strikes all the Tathagatas is to show that it is definitely joined to the Samadhi that makes manifest. This is all the Buddhas. The word "this" is spoken of what is held in one's hand. What is this? It is said to be the way of the Perfection of Wisdom, by the nature of the sword, through the order of hearing, thinking, and meditating, one obtains abiding in the Perfection of Wisdom, and by that cause, it is said that the sword is the Perfection of Wisdom. By what cause alone is this the form of the sword in the manner of the Perfection of Wisdom, therefore it cuts. Who does it cut? It is said to cut all enemies, that is, desire and so forth, and external objects. By the very nature of definitely eliminating sins such as desire, it is the way of the Perfection of Wisdom, therefore, this is called the supreme destroyer of all sins. Thus, with the sharp Vajra, having cut off the afflictions and near afflictions of all the Tathagatas, the afflictions and near afflictions, and the stainless mind, by the power of the force of previous attraction, by the power of clairvoyance and so forth, the manner of the mandala, with the Vajra continuum, one enters the mandala.
Tibetan
ག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ བསྟན་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་རུ་བོ་སྐོར་ཞིང་སྤྲུལ་པའི་དང་ཚུལ་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡང་ཡིན་བས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །འདིའི་དམ་ཚིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའི་ཚུལ་ལོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དུ་གྱུར་ཏེ་བྱུང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྒྱུའོ། །དེ་བསྐོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་བའོ། །དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པའི་སྐུར་གྱུར་ཏོ། །རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་བསྐྱད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་འ
Chinese
为了指示在哪里做，因此说了“此后”等。此后，应将“世尊从自己的心间取出此精华”连在一起。在生起菩提心之后，法轮，即坛城，以极大的力量旋转，并具有化现的威势，因此生起菩提心后便转法轮。既是伟大的菩萨，又在生起菩提心后便转法轮，因此，伟大的菩萨在生起菩提心后便转法轮。如前所述的菩萨金刚身，即是普贤。此誓言是坛城等等的方式。其余部分与之前相同，即坛城等等，以化现的方式一心专注。所谓“一切如来之法轮誓言”，一切如来之法轮即是坛城和金刚之因。其誓言是生起的因。所谓“世尊金刚持即是彼”，即是菩萨金刚的形态，金刚界等等，从金刚界之部分所说的坛城全部显现。所谓“金刚轮之形状”，即是具有一个金刚尖端的八辐轮之形状。此后，应将“世尊安住于心中，特别宣说此偈颂”连在一起。一切如来之法轮即是世尊金刚之因。转动它，即是在众生相续中生起。所谓“彼即是”等等，即是一切如来在生起菩提心后便转法轮等等，做了所有佛的幻化和神变之后，一切如来合为一体，化为菩萨，大菩萨在生起菩提心后便转法轮之身。原因是，说了“仅仅是生起菩提心后便极度转法轮”，仅仅是生起菩提心便
English
In order to indicate where to do it, therefore, it is said "thereafter" etc. Thereafter, it should be connected with "The Blessed One took this essence from his own heart." Immediately after generating Bodhicitta, the Dharma wheel, that is, the mandala, revolves with great power, and possesses the power of manifestation, therefore, the Dharma wheel is turned immediately after generating Bodhicitta. Since he is also a great Bodhisattva, and also turns the Dharma wheel immediately after generating Bodhicitta, therefore, the great Bodhisattva turns the Dharma wheel immediately after generating Bodhicitta. The Vajra body of the Bodhisattva as described above is Samantabhadra. This Samaya is the manner of the great mandala and so on. The rest is the same as before, that is, the mandala and so on, focusing single-mindedly in the form of manifestation. The so-called "Samaya of the Wheel of all Tathagatas," the Wheel of all Tathagatas is the manner of the mandala and the Vajra cause. Its Samaya is the cause of generation. The so-called "The Blessed One Vajradhara is that itself," that is, the form of the Bodhisattva Vajra, the Vajradhatu and so on, all the mandalas spoken from the part of the Vajradhatu appear. The so-called "shape of the Vajra wheel" is the shape of a wheel with eight spokes with a single Vajra tip. Thereafter, it should be connected with "The Blessed One abides in the heart and specifically speaks this verse." The Dharma wheel of all Tathagatas is the cause of the Blessed One Vajra. Turning it is generating it in the continuum of sentient beings. The so-called "that itself" and so on, that is, all the Tathagatas turn the Dharma wheel immediately after generating Bodhicitta and so on, after performing all the illusions and miracles of all the Buddhas, all the Tathagatas become one, transforming into the body of the Bodhisattva, the great Bodhisattva turns the wheel of Dharma immediately after generating Bodhicitta. The reason is, it is said "merely generating Bodhicitta immediately turns the Dharma wheel extremely," merely generating Bodhicitta then