Tibetan
་ལེགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཀའ་ནོད་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཡིན་པས་ན་ཡང་གི་སྒྲས་སྨོས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས། ཅན་གྱི་དོན་མཛད་བར་བཞེད་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཅེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་བརྩལ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་འདིའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའོ། །དེའི་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་ བའི་དོན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང་བྲེ་བ་དག་གོ །དེ་བསྐོར་བའི་དང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་དུ་ཅི་ཞིག་གིས་བྱ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུའི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུ་ནི་དུམ་བུ་བཞི་ལས་འོག་ནས་བཞད་པའི་ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། དེས་དབང་བསྐུར་བའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། དུམ་བུ་བཞི་པ་ལས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་སྤྲུལ་པ་ཡང༌། འོག་མིན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ་བབས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང༌། དར་དཔྱངས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ལ། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུས་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱངས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱ་བར་བསྟན་ལ། ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་ནི་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུས་སོ། །གང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཡིན་ལ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་ནི་སྨྲ་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ །སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་དུམ་བུ་ཐམས་ཅད་ནི་ནོར་བུའི་རིགས་སོ་ཞེས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དབང་དུ་མཛད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང། རྡོ་རྗེ་ལས་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དབྱངས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ། ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་ན་གནས་པའོ། །ལག་པ་གཉིས་སུ་བྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་གཉིས་ཀར་ཡང་ངོ༌། །འདིས་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ
Chinese
因为以美好的形象能生起欢喜，所以是接受教诲。现在是珍宝种姓的转轮王，因此用“也”字来说明。从“之后”等开始，与世尊用手给予金刚宝珠相连。所有如来之宝珠珍宝金刚，指的是世尊毗卢遮那佛手中的大珍宝金刚。以它为目标的等持就叫做那个。入于其中，是指一心专注于给予金刚宝珠之相，这是在显示。那是什么样的呢？说了“所有如来的”等等。所有如来的意念是以珍宝种姓的方式利益有情。要圆满它，就是要圆满显现欲求利益有情之义。它的誓言是因，那就是所有如来意念圆满的誓言。为何要随顺呢？说了“有情界”等等。要圆满成就所有有情界无余和不余之义，就是获得世间和出世间的诸义。因此，为了品尝此中的一切安乐而给予。所有如来的圆满义是圣者虚空藏。义的圆满本身就是殊胜成就。它的显现就是获得。为了获得，是为了获得之义。关于“成为金刚宝转轮王”，金刚宝是珍宝种姓。它们的轮是坛城化身和量器等。以何种方式存在的回转，那就是轮的回转。因为是它的自性，所以是珍宝轮的回转本身。那么，以金刚宝轮的回转本身做什么呢？金刚宝的幼苗的灌顶。
English
Because a good form generates joy, it is to receive teachings. Now, it is the Chakravartin of the jewel family, hence the word "also" is used to explain. Starting from "Then," it is connected to the Lord giving the Vajra Jewel in hand. The Jewel Precious Vajra of all Tathagatas refers to the great Precious Vajra in the hand of the Lord Vairochana. The Samadhi aimed at it is called that. Entering into it means focusing one's mind on the aspect of giving the Vajra Jewel, which is what it shows. What is it like? It is said, "Of all the Tathagatas," etc. The intention of all the Tathagatas is to benefit sentient beings in the manner of the jewel family. To perfect it is to perfect the meaning of manifestly desiring to benefit sentient beings. Its Samaya is the cause, which is called the Samaya of perfecting the intention of all the Tathagatas. Why follow it? It is said, "The realm of sentient beings," etc. To completely accomplish all the meanings of the realm of sentient beings without remainder or residue is to obtain the meanings of the mundane and supramundane. Therefore, it is given for the purpose of experiencing all the happiness herein. The perfect meaning of all the Tathagatas is the noble Akashagarbha. The perfection of meaning itself is the supreme accomplishment. Its manifestation is attainment. For the sake of attainment, it is for the sake of attainment. Regarding "becoming the Vajra Jewel Chakravartin," the Vajra Jewel is the jewel family. Their wheels are the mandala emanation and measuring vessels, etc. The manner in which it exists is the turning of the wheel. Because it is its nature, it is the turning of the jewel wheel itself. So, what is done by the turning of the Vajra Jewel wheel itself? The empowerment of the sprout of the Vajra Jewel.
Chinese
因此，名为“灌顶”。金刚宝的苗是四瓣莲花下方绽放的嗡 班匝 惹那 固汝 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna kuru hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，宝，作，吽）。金刚宝苗灌顶即是金刚宝苗的灌顶，以此进行灌顶。这显示了：从第四瓣莲花化现为转轮王，在色究竟天现证菩提后，由不动佛等四如来围绕降临。对于如来部，虚空藏也同样不应如此。不同之处在于：此处是以五佛的宝冠和幡幢进行灌顶，而对于珍宝部的转轮王，则以金刚宝苗的宝冠和幡幢进行灌顶。因此，在此续部的后续部分中说：对于一切如来部的灌顶，金刚界自在母等五如来的手印应以五如来的宝冠形式进行，而对于珍宝部的灌顶，则以金刚宝苗进行。凡是金刚界瓣中不动佛的部，即是如来部；宝生佛的部，即是珍宝部。同样，不空成就佛的部，即是业部。像这样说也是不可能的，为什么呢？因为金刚界的一切瓣都是如来部。从“一切义成就的瓣都是珍宝部”等语，后续的续部中这样说到。在所说的续部中，也以如来部为主，金刚萨埵、金刚宝、金刚法和金刚业都应以五佛的宝冠和幡幢进行灌顶。这样说，是正确的。所谓的金刚宝，是薄伽梵手中的。给予双手，即是给予双手。这指的是珍宝部的坛城。
English
Therefore, it is called "initiation." The sprout of the Vajra Jewel is the Oṃ Vajra Ratna Kuru Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཏྣ་ཀུ་རུ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ratna kuru hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Jewel, Make, Hum) that blooms from below the four petals. The initiation by the Vajra Jewel sprout is the initiation of the Vajra Jewel sprout, and it is initiated by it. This shows that: from the fourth petal, it also manifests as a Chakravartin, and after manifestly awakening in Akanishta, it descends surrounded by the four Tathagatas, including Akshobhya. For the Tathagata family, even for Akashagarbha, it should not be done in the same way. The difference is that here, the initiation is done with the jewel crown and banners of the five Buddhas, while for the Chakravartin of the Jewel family, the initiation is done with the jewel crown and banners of the Vajra Jewel sprout. Therefore, in the later part of this tantra, it is said that for the initiation of all the Tathagata families, the mudras of the five Tathagatas, such as the Vajradhatu Ishvari, should be done in the form of the crowns of the five Tathagatas, while for the initiation of the Jewel family, it is done with the Vajra Jewel sprout. Whatever family of Akshobhya in the Vajradhatu petal is the Tathagata family, and whatever family of Ratnasambhava is the Jewel family. Similarly, whatever family of Amoghasiddhi is the Karma family. It is not possible to say that it is like that until the end, because all the petals of the Vajradhatu are the Tathagata family. From "all the petals of All-Accomplishing are the Jewel family," it is said in the later tantra. In the spoken tantra, the Tathagata family is also taken as the main one, and Vajrasattva, Vajraratna, Vajradharma, and Vajrakarma should all be initiated with the crowns and banners of the five Buddhas. That is correct. The so-called Vajra Jewel is held in the hand of the Bhagavan. Giving to both hands means giving to both hands. This refers to the mandala of the Jewel family.
Tibetan
་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞུང་བསྡུས་པས་གཞུང་རྒྱས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་གླེང་གཞི་དང་བཅས་པར་བརྗོད་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་སྒོམ་པ་པོས་ནི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་དར་དཔྱངས་ཀྱི་དབང་གིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མྱུ་གུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོས་པ་ལ། གཡོན་པ་བསྣེམས་པས་བཞུགས་ནས་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་འཛིན་པ་དང༌། དཔྲལ་བའི་གནས་སུ་འཇོག་ཅིག་ཆེད་དུ་བརྗོད་ཅིག་ཆེད་དུབ་རྗོད་པ་འདི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ནི་བསྙེམས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། །འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་བྱེད་པ། ནི་དབང་བསྐུར་བའོ། །བདག་ཡིན་ཏེ་བདག་གི་ལག་ཏུ་བྱིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་ནི་བདག་ཡིན་ལ། བདག་དེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་ལ་ནི་རིན་ཆེན་བཞག །ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་བསྐུར་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པའི་གནས་མེད་པས་ཉི་མར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འདས་མ་ཐག་པའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ལྟོས་པས་སོ། །བྱུང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་ལ། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་རིན
Chinese
是转轮化身最初结合的等持的教导。简略经文是为了理解广繁经文，否则就必须讲述包括开场白在内的内容。修持金刚界坛城之王的人，应以五佛的头饰和幡幢的灌顶来灌顶。不是金刚宝的幼芽，因为那是其他的意义。从“此后”开始，左手拿着，坐着，右手握拳，拿着金刚宝珠，放在额头的位置，特别地说，特别地说，这才是特别的说。金刚萨埵、宝、法、业，都是以谦逊的姿态坐着的，这样说的。诸佛的这个，是指从薄伽梵毗卢遮那佛那里得到的。这是什么呢？说是“灌顶有情界”。如来等宝，将有情界化为虚空藏，就是灌顶。说是“我是，因为给了我的手中”，凡是宝的印，就是我，我就是宝的印。因为是这样，所以说“珍宝上放置珍宝”。这样，金刚宝以对如来一切灌顶而成为灌顶，因为没有烦恼黑暗之处，就变成了如太阳般的智慧。从“此后”等开始，显示金刚太阳的光芒照亮了。此后，薄伽梵将如来一切的精华，从自己的心中生出，这样结合。从“此后”的声音，是指刚刚过去。从“又”的声音，是相对于圣虚空藏而言。既是伟大的菩提萨埵，又是伟大的光辉，所以是伟大的菩提萨埵，伟大的光辉。那本身就是菩萨，是如金刚般的伟大的金刚持。他的誓言是太阳的坛城等等的形象。那出现的是珍
English
This is the teaching of the samadhi of the first union of the emanation wheel. The concise text is for the purpose of understanding the extensive text, otherwise it would be necessary to narrate including the introduction. The one who meditates on the supreme king of the Vajradhatu mandala should be empowered by the empowerment of the five Buddhas' headdresses and banners. It is not the sprout of the Vajra Jewel, because that is another meaning. Starting from "Then," holding the left hand, sitting, with the right fist holding the Vajra Jewel, placing it on the forehead, saying especially, saying especially, this is the special saying. Vajrasattva, Jewel, Dharma, and Karma are said to be sitting in a humble posture. This of all the Buddhas refers to what is obtained from the Bhagavan Vairochana. What is this? It is said, "Empowering the sentient realms." The Tathagata and other jewels, transforming the sentient realms into the essence of space, is the empowerment. It is said, "I am, because it is given into my hand," whatever is the seal of the jewel is I, and I am the seal of the jewel. Because it is so, it is said, "Place jewel upon jewel." Thus, the Vajra Jewel, by empowering all the Tathagatas, becomes the empowerment, because there is no place for the darkness of afflictions, it becomes wisdom like the sun. Starting from "Then," etc., it shows that the light of the Vajra Sun illuminates. Thereafter, the Bhagavan combines the essence of all the Tathagatas, arising from his own heart. The sound of "Then" refers to the immediate past. The sound of "Again" is in relation to the noble Akashagarbha. Being both a great Bodhisattva and a great splendor, therefore it is a great Bodhisattva, a great splendor. That itself is the Bodhisattva, the great Vajradhara like a Vajra. His samaya is the image of the solar mandala and so on. That which arises is the treas