Tibetan
བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་སྩོལ་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྔེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ནས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བའོ། །དེས་ནི་མཛེས་ཤིང་འབར་བས་ན་རྒྱལ་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ལོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བྱུང་བ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཐུགས་ཀར་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་གང་ལས་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དགའ་བའི་ཕྱག་རྒྱལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྫོགས་པར་མཛད་པར་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནི་མགུ་བའོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུའོ། །གང་ལ་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཕྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་བཛྲ་སཱ་དྷུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གང་བཤད་མ་ཐག་པ་དང་ཕྱིས་སྟོན་པ་སྟེ། བཛྲ་སཱ་དྷུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་ཚུལ་དུ་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པའི་དབྱིབས་སུ་གྱུར་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་སུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །བཛྲ་སཱ་དྷུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་མ་ཐག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཐུགས་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པའོ། །ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགུ་བའི་ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་གཉིས་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པའི་དབྱིབས་ཕྱག་
Chinese
一切安乐必定施与和赐予。如是金刚贪染，已宣说一切如来皆应欢喜，从“彼时”等句，已宣说以金刚善哉使一切如来欢喜。应将世尊之精华从其自身心间取出与之相连。又，“复次”之句是相对于金刚贪染而言。极喜之句是心安乐，乃无漏之喜。因此，以其美妙而炽盛故为王。大菩萨极喜之王即是金刚萨埵之相。其誓言是“善哉”等之相。彼之生起是，从心识，即从毗卢遮那等心间所住之心识，何者心识已转化为心识金刚者，为加持之故，于如金刚般不可分之等持，彼之名号如是称呼者，入于彼等持，于欢喜之手印等之变化圆满成就，一心专注，是此之义。一切如来之极喜誓言之句，一切如来之极喜即是满足。彼之誓言是因。于何者名号如是称呼之如来精华，从其自身心间取出者，即是金刚萨埵，即是善哉等之相，即是方才所说和之后所说，即是金刚萨埵之语声之相中取出之意。从“彼时”等句，应将世尊彼者转化为金刚欢喜之形相，安住于双手之中。金刚萨埵之语声，即是一切如来之心间取出之语声，即是五如来之心间取出之语声。世尊金刚持是月亮和金刚之相。已转化为善哉之语，即是已转化为满足之手印之形象，安住于世尊毗卢遮那之双手之中。彼时，安住于毗卢遮那双手之金刚欢喜之形相之手。
English
All happiness is certainly given and bestowed. Thus, with Vajra Attachment, it has been declared that all Tathagatas should be pleased. From the phrase "Then," etc., it has been declared that all Tathagatas should be delighted with Vajra Excellence. The essence of the Bhagavan should be taken from his own heart and connected with it. Furthermore, the phrase "Again" is in relation to Vajra Attachment. The phrase "Utterly delighted" means mental happiness, which is unpolluted joy. Therefore, because it is beautiful and blazing, it is a king. The great Bodhisattva, the King of Utter Delight, is the form of Vajrasattva. His vow is the form of "Excellent," etc. Its arising is from the mind, that is, from the mind residing in the hearts of Vairocana, etc., whoever's mind has been transformed into the Vajra of Mind, for the sake of blessing, in the samadhi that is indivisible like a vajra, the one whose name is called thus, enters into that samadhi, and the transformations of the Mudra of Joy, etc., are perfectly accomplished, focusing with one mind, is the meaning of this. The phrase "The vow of the utter delight of all Tathagatas," the utter delight of all Tathagatas is satisfaction. His vow is the cause. The essence of the Tathagata whose name is called thus, the one taken from his own heart, is Vajrasattva, which is the form of "Excellent," etc., which is what was just said and what will be said later, which is the meaning of taking it out in the form of the sound of Vajrasattva. From the phrase "Then," etc., the Bhagavan himself should be transformed into the form of Vajra Delight and abide in both hands. The sound of Vajrasattva, which is the sound taken from the hearts of all Tathagatas, is the sound taken from the hearts of the Five Tathagatas. The Bhagavan Vajradhara is the form of the moon and the vajra. Having been transformed into the word "Excellent," that is, having been transformed into the image of the Mudra of Satisfaction, he abides in the two hands of the Bhagavan Vairocana. Then, the hand of the form of Vajra Delight abiding in the two hands of Vairocana.
Tibetan
རྒྱའི་གཟུགས་ལས་ད་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམས་ བྱུང་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ལ་གནས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་སྐུ་གཅིག་པུར་གྱུར་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་ཡིད་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡིད་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ་གང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདིར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུར་གྱུར་པ་གཅིག་པུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདྲེས་ཤིང་སྲ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཨེ་མའོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཀུན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལེགས་སྦྱིན་ནང་ན་བདག་མཆོག་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཀུན་གྱིས་ལེགས་པར་སྦྱིན་པ་ཉིད་ནི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེན། རྣམ་རྟོག་བྲལ་བ་དེ་དག་གིས། །ངེས་པར་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་ཞིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་དགྱེས་པ་སྟེ། དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། ། འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཅད་པ་མེད་པའི་མགུ་བའི་ངོ་བོ་ནི་བདག་ཡིན་ཏེ། བདག་གིས་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཀའ་ནོད་ཅིང་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གིས་འདས་མ་ཐག་པའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱབ་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱབ་ནའོ། །ཡང་བཀའ་ནོད་ཅིང་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཀའ་ནོད་པ་ཡིན་ལ་ད་ལྟར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་གི་སྒྲའི་དོ་ཉིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པ་དེའི་ལག་པ་གཉིས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱོར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དོན་དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་དགྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པས་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མགུ་བ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དགའ་བའོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞེན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་མགུ་བར་བྱས་པས་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་ བ་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་དགྱེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྱེས་པའི་རོ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དགྱེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགྱེས་པ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་ཡིད་བདེ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རོ་ནི་དགྱེས་པའི་ཉམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ་ཐོབ་པ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ
Chinese
从广大的形象中，如来佛的身相 出现后，做了“好啊”等等。安住在如来的心中，附加“特别宣说，特别宣说”。一切如来所说的“好啊”就是金刚好。以“等等”的声音也包括了金刚萨埵等等其他的。做了那些等等之后，在那些佛的身相中，唯独变成了金刚好的身相。为什么呢？因为说了金刚萨埵的等持是极其欢喜的。凡是极其欢喜和心满意足的，就是极其欢喜的。菩萨摩诃萨生起极度欢喜的国王，不分别的心满意足的自性就是极其欢喜的。那的本体就是极其欢喜的，那是谁的本体呢？是金刚萨埵的等持。金刚萨埵在这里如前一样是心识的金刚。要知道那本身就是生出一切的。唯一变成极度欢喜的国王的身相，是因为空性而极其坚固。因此是混合且坚硬的。极度欢喜的国王是金刚的自性。“唉玛吙，一切智者们！”的意思是一切智者，也就是佛陀们。“善施之中我最胜！”的意思是，没有不圆满，一切都圆满布施的本身就是我，即使已经没有分别，但由于往昔的业力，仍然能令十方一切众生欢喜。“有什么稀奇的呢？远离分别的那些，必定生起欢喜。”这样说道。因为远离分别，并且具有不分别的智慧自性的佛陀们，也必定欢喜，能生起欢喜，这真是稀奇啊！ 这样宣示道：佛陀们往昔业力的力量，无所不包的喜悦的本体就是我，我以不分别的自性使他们欢喜。
English
From the vast form, the bodies of the Tathagatas Having arisen, having done "Good!" and so on. Abiding in the hearts of the Tathagatas, add "Especially declare, especially declare." The "Good!" said by all the Tathagatas is Vajra Good. The sound of "and so on" also includes Vajrasattva and others. Having done those and so on, among those Buddha bodies, it alone became the body of Vajra Good. Why? Because it is said that the samadhi of Vajrasattva is extremely joyful. Whatever is extremely joyful and content is to be extremely joyful. The Bodhisattva Mahasattva generates the king of extreme joy, the non-discriminating nature of contentment is extremely joyful. That essence is extremely joyful, whose essence is it? It is the samadhi of Vajrasattva. Vajrasattva here, as before, is the vajra of mind. Know that it itself is what brings forth everything. The only one that has become the body of the king of extreme joy is extremely stable because of emptiness. Therefore, it is mixed and hard. The king of extreme joy is the nature of vajra. "Emaho, all-knowing ones!" means all-knowing, that is, the Buddhas. "Among the good givers, I am the best!" means that the very self is the one who gives perfectly without any incompleteness. Even though there is no discrimination, it still pleases all sentient beings in the ten directions due to the force of past karma. "What is so wonderful? Those who are free from discrimination, surely generate joy." Thus it is said. Because even the Buddhas who are free from discrimination and have the nature of non-discriminating wisdom are sure to rejoice, being able to generate joy, this is wonderful! Thus it is declared: The power of the past karma of the Buddhas, the essence of all-encompassing joy is me, and I make them rejoice with the nature of non-discrimination.
Chinese
所谓的“是”，是指被调伏者们如此见到的。之后的“然后”等，要与“领受教诲并安住”相连。之后的“大菩萨极喜王的身相”，是指为了刚刚逝去者而说的。所有如来身后安住于月轮之中，是指世尊不动佛的身后。再次“领受教诲并安住”，之前是为了以金刚贪染之身使之欢喜而领受教诲，现在是为了生起所有如来的欢喜，这是“又”字的含义。之后的“然后”等，要与金刚喜悦之手同样施予相连。所谓的“使一切如来欢喜”等，使一切如来欢喜，就是生起欢喜，因此，金刚喜悦手印就是这样说的。对此所缘的等持，因为如金刚般不可分割，所以名字是这样说的。对此入定，就是心专注于施予金刚欢喜之相的意思。所有如来的无上极喜，就是无漏的欢喜。其智慧是现证的，所以是所有如来的无上极喜之智慧。其誓言是生起之因，喜悦金刚的手印。使所有有情界无余且无遗地欢喜，从而体验所有安乐和心乐，这是现证，为了这个目的而施予喜悦手印。所谓的“所有如来的无上喜悦之味”等，所有如来的无漏智慧喜悦，就是所有如来的无上喜悦，也就是心乐，其味就是喜悦的体验。这本身就是成就的殊胜，获得本身就是果，因此，是为了获得金刚善妙本身。
English
The so-called "is" refers to what is seen as such by those who are to be tamed. The subsequent "then," etc., should be connected to "receiving instructions and abiding." The subsequent "the body of the great Bodhisattva Extremely Joyful King" refers to what was said for the sake of the one who had just passed away. "Having abided in the center of the moon behind all the Tathagatas" refers to behind the Bhagavan Akshobhya. Again, "receiving instructions and abiding," previously, it was to receive instructions in order to please with the form of Vajra attachment, but now it is to generate the joy of all the Tathagatas, which is the meaning of the word "again." The subsequent "then," etc., should be connected to the fact that the Vajra joy is similarly bestowed in both hands. The so-called "making all the Tathagatas rejoice," etc., making all the Tathagatas rejoice is generating joy, therefore, the Vajra joy mudra is said to be like that. The samadhi focused on this is called that name because it is indivisible like a vajra. To enter into samadhi on this is to focus the mind on the aspect of bestowing Vajra joy. The unsurpassed supreme joy of all the Tathagatas is unpolluted joy. Its wisdom is manifest, therefore it is the wisdom of the unsurpassed supreme joy of all the Tathagatas. Its samaya is the cause of generation, the mudra of the joyful vajra. Making all sentient beings, without exception, rejoice, thereby experiencing all happiness and mental happiness, this is manifest, and the mudra of joy is bestowed for this purpose. The so-called "the unsurpassed taste of the joy of all the Tathagatas," etc., the unpolluted wisdom joy of all the Tathagatas is the unsurpassed joy of all the Tathagatas, which is mental happiness, and its taste is the experience of joy. This itself is the supreme accomplishment, obtaining itself is the fruit, therefore, it is for the sake of obtaining the Vajra excellence itself.