Tibetan
་གོ །ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཞེས་ན། དེ་ནས་བཙམས་ཏེ་གང་ཡང་རུང༌། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བསྒོམས་ནས་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྟན་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱི་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །གསངས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནོ། །ནོར་བུའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་སངས་རྒྱས་དོན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་ལ་གནས་ཏེ་དེས་ན་སྙིང་པོ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀུན་ནོ། །འདིའི་གོང་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་བླ་ན་མེད་པའོ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་ན་རྒྱལ་བའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་དོན་མཛད་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངའ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་ཕྱིར་སེམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འདོད་ཆགས་ན་གཟུགས་སོ། །དམིགས་པ་བསྙེལ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་རྒྱལ་བའོ། །རིགས་བཞིའི་བདག་པོར་གྱུར་པས་ན་མགོན་ནོ། །རང་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ནན་རང་བྱུང་ངོ༌། །རིགས་བཞིའི་འཛིན་པར་མཛད་པའི་རང་ཞིན་ཡིན་པས་ཆེན་པོ་འདི་ཡི་ལྷ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱི་རོ། །སེམས་དཔའ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་བདག་མེད་པ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། མཉམ་པར་གཞག་པས་རིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་མཛད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཕྲིན་ལས་མཛད་དོ། འདི་དག་མཛད་པར་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དིའི་ཕྱིར། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཆགས་པས་ན་སེམས་ཅན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པ་ན་སེམས་ཅན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོན་པར་མཛད་པས་ན། རྟག་ཏུ་དོན་རྟོགས་མཛད་པའོ། །སྔོན་པོ་ནི་ལྷ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་ནི་སྡོང་པོ་ཆེན་པོའོ། །ནག་པོ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་འདུལ་བར་མཛད་པས་ན་ནག་པོ་ཆེན་པོའོ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས་བཤད་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་དག་པར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་བདེ་བ་ཆེ་སྟེ། མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཀུན་གྲུབ་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་ལུང་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ཆེན་ནོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་ཆེན་ཆོག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་ཀུན་གྱི་ཆོག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དེ་སུ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ལྟོས་ན་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དེ་ནི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཐུགས་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཞེས་བཤད་དོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་ལ། དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞུགས་པའོ། །དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་གང་ལས་ཤེས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཡི། །རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའི་ཐུགས་དག །དེ་ཉིད
Chinese
。法的轮转之相即是智慧。因其本身是智慧，故成为获得十六波罗蜜多的方法，是为波罗蜜多之相。如何智慧本身即是波罗蜜多之相呢？从那之后，无论什么，以等持而修习，彼等一切皆得稳固，以定慧而观察。如是所说的外境。因是菩提之自性，故为菩萨。修习金刚萨埵等，使一切有情皆得解脱，故为解脱。因是密咒行持之本体，故为行持。是毗卢遮那、不动佛、宝生佛、不空成就佛、阿弥陀佛之体性，故为如来一切。因是宝部之自性，故为佛义。因能成办三摩地，故为独觉之心，即成办三摩地住于心间，故说为心要。如是所说的缘故。声闻、独觉菩提、正等觉菩提之法性，故为菩提一切。无有在此之上的，故为无上。毗卢遮那即如其所称扬。因战胜魔，故为胜者。因作有情大众之义利，故为大菩萨。具有大手印，故为大手印，何以故？心即是薄伽梵，贪欲即是色，是无有忘失所缘之自性，故为胜者。成为四部之主，故为怙主。自身现证菩提，故为自生。是作四部之执持之自性，故为此大之天。如是所说的外境。菩萨与大手印，与彼等相关联的无我而修习，故为心一境性的三摩地，以等持故为长时之三摩地，如是所说的缘故。诸佛之事业即是佛之事业，是菩提心等供养之体性。以此而作，故为作佛事业。如何行持以作此等呢？
English
. The aspect of the wheel of Dharma is wisdom. Because it is wisdom itself, it becomes the method to attain the sixteen perfections, hence it is the aspect of perfection. How is it that wisdom itself is the aspect of perfection? From then on, whatever it may be, by meditating with equanimity, all of them become stable, and are examined with meditative wisdom. Such is the external aspect that is spoken of. Because it is the nature of enlightenment, it is a Bodhisattva. By meditating on Vajrasattva and others, all sentient beings are liberated, hence it is liberation. Because it is the essence of secret mantra practice, it is practice. It is the nature of Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amoghasiddhi, and Amitabha, hence it is all the Tathagatas. Because it is the nature of the jewel family, it is the meaning of Buddha. Because it accomplishes samadhi, it is the heart of the solitary realizer, that is, accomplishing samadhi dwells in the heart, hence it is said to be the essence. For this reason, as it is said. The Dharma nature of the Shravaka, solitary enlightenment, and perfect complete enlightenment, hence it is all enlightenment. There is nothing above this, hence it is unsurpassed. Vairochana is just as he is praised. Because he conquers the demons, he is the victor. Because he works for the benefit of the great assembly of sentient beings, he is the great Bodhisattva. Possessing the great mudra, hence it is the great mudra, why? The mind is the Bhagavan, desire is form, it is the nature of not forgetting the object of focus, hence it is the victor. Having become the lord of the four families, hence he is the protector. Having personally realized enlightenment, hence he is self-born. It is the nature of holding the four families, hence it is the deity of this great one. Such is the external aspect that is spoken of. The Bodhisattva and the great mudra, meditating on the selflessness associated with them, hence it is the samadhi of one-pointedness of mind, because of equanimity it is the long-lasting samadhi, for this reason as it is said. The activity of the Buddhas is the activity of the Buddhas, it is the nature of offerings such as the mind of enlightenment. By doing this, it is doing the activity of the Buddhas. How does one practice to do these?
Chinese
之故。是说，圆满佛陀皆是自性。 之所以这样说，是因为其自性是真实不虚的。因为对众生的利益有执着，所以是众生；因为对众生的利益有执着，所以被称为众生。因为示现了无始无终的法界，所以恒常觉悟真谛。蓝色是作为大自在天的形象，为了众生的利益而加持的。作为其对治的大身是巨大的树木。以黑色大身的形象调伏众生，所以是黑色大身。从吉祥第一所说的四位天女圆满聚集等结合之理，金刚萨埵是大贪欲。其本身是无二智慧的自性，所以是极大的安乐，即不变安乐皆成就，被称为大安乐。经典中就是这样说的。以四手印坛城的道理，摄集了一切悉地，所以是伟大的方便。以此因缘，是极大的殊胜。以唯一手印坛城的自性，是所有一切的殊胜。因此，是处所的主尊。那么，这样的是谁呢？说了世尊等。与声闻和独觉的菩提相比，这既是菩提也是伟大的，所以是伟大的菩提，即无上正等觉。这是如实通达心的体性。因为具有如此自性的心，所以被称为世尊大菩萨之心。普贤菩萨已经讲过了。其本身是伟大菩提的自性，所以是伟大的菩萨。所有毗卢遮那佛等如来 在心中月轮的形象上，最初的五股金刚杵的形象安住，这被称为安住。最初的五股金刚杵的形象并非具有身体，这是从何得知呢？因为，世尊彼即是勇识，金刚自性之心意。彼
English
Therefore. It is said that all perfect Buddhas are self-nature. The reason for saying this is that its nature is true and not false. Because of attachment to the benefit of sentient beings, it is sentient beings; because of attachment to the benefit of sentient beings, it is called sentient beings. Because it shows the Dharma realm without beginning and end, it always realizes the truth. Blue is blessed as the image of the Great Lord for the benefit of sentient beings. The great body that is its antidote is a huge tree. Because the black great body image tames sentient beings, it is the black great body. From the union of the four goddesses described in the first auspiciousness, Vajrasattva is great greed. Its very nature is the non-dual wisdom, so it is great bliss, that is, unchanging bliss is all accomplished, and it is called great bliss. This is what the scriptures say. Because all siddhis are gathered by the principle of the four mudra mandalas, it is a great expedient. For this reason, it is the greatest supreme. With the nature of the one mudra mandala, it is the supreme of all. Therefore, it is the Lord of the place. So, who is this? The Blessed One and so on are mentioned. Compared with the Bodhi of the Shravakas and Pratyekabuddhas, this is both Bodhi and great, so it is the great Bodhi, that is, the unsurpassed perfect enlightenment. This is the characteristic of fully understanding the nature of the mind as it is. Because it has such a nature of mind, it is called the heart of the Blessed One Mahabodhisattva. Samantabhadra has already been discussed. Its very nature is the nature of great Bodhi, so it is the great Bodhisattva. All the Tathagatas such as Vairochana In the image of the moon disc in the heart, the image of the first five-pronged vajra dwells, which is called dwelling. The image of the first five-pronged vajra does not have a body, how is this known? Because, the Blessed One is the hero, the mind of the Vajra nature. That
Tibetan
་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བཤད་པ། །རྡོ་རྗེ་དེར་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཞེས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །ཐུགས་ལས་ན་ཚོགས་བྱུང་ནས་ནི། །སྣ་རྟོགས་གཟུགས་སུ་འང་གྱུར་པ་ཡིན། །ཁམས་ཀུན་རྡུལ་གྱི་གྲངས་སྙེད་དག །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་དེ་རྣམས་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྐྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་མདོ་འདིས་རིགས་བཞིའི་མདོ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གླེང་གཞིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འདུལ་བའི་སྐྱེས་བོའི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་བར་གྱུར་བ་རྣམས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདས་མ་ཐག་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྗེས་ཐོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་མི་མཛོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གླིང་བཞི་པ་ཕྲག་བརྒྱལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲགས་ཡོད་པའོ། །དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དཔེ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཉིད་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ནས་ཅི་ཞིག་མཛད་ཅེ་ན། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས
Chinese
成为了胜利者。被称为金刚萨埵，金刚安住于彼处。仅凭那智慧的结合，就被称为佛陀。从心中生起疾病的集合，也变成了各种各样的形象。一切的界，如同微尘的数量一样，那本身就成为了胜利者。金刚之身从那些之中，也会生起金刚萨埵。如是，世尊金刚持所说。这指的是曼荼罗之王和事业之王的两种三摩地，此经讲述了四种姓的经。开篇的解释到此结束。 如此，为了显现遍照如来和伟大的遍照如来，为了调伏具有自他二利圆满果德之如来所调伏的众生的希求，而生起了希求。对于那些已经生起希求的人来说，会产生这样的疑惑：如何才能获得具有自他二利圆满果德的世尊呢？为了使那自性显现，从“此后”等开始，为了获得它，宣说了续部。 “此后”这个词表示紧接着，是随顺于所化众生的分别念之后。一切如来，如同所有世界微尘数般的遍照如来和不动如来等，是一切如来。所谓“此佛土”，是指具有四大部洲、百俱胝等名称的堪忍世界。 “譬如”这个词，是表示譬喻之义。所谓“如芝麻荚般完全充满”，是指如前一样忆念佛陀，通过忆念佛陀来显现它。也应当通过真言门的行持来修持忆念佛陀，为了证悟“应当忆念一切如来的色身和法性”，所以这样说。如果佛土全部充满，会做什么呢？因此宣说了“此后”等。
English
Has become victorious. It is said to be Vajrasattva, the Vajra dwells therein. By that very union of wisdom, it is said to be Buddha. From the heart arises a collection of diseases, and it also transforms into various forms. All realms, as many as the number of dust particles, that itself has become victorious. From those, the Vajra body, Vajrasattva will also arise. Thus, spoke the Bhagavan Vajradhara. This refers to the two samadhis of the supreme king of mandalas and the supreme king of actions, this sutra explains the sutra of the four lineages. The explanation of the introduction is complete. Thus, to reveal Vairochana and the great Vairochana, to tame the beings to be tamed by the Tathagata who possesses the qualities of the fruit of perfect self and other benefits, aspiration arises. For those who have already generated aspiration, the thought arises: how can one obtain the Bhagavan who possesses the qualities of the fruit of perfect self and other benefits? In order to make that nature manifest, from "Then" etc., the tantra is spoken as a means to obtain it. The word "Then" means immediately after, following the conceptualizations of the disciples. All the Tathagatas, like Vairochana and Akshobhya, etc., equal to the number of dust particles in all the worlds, are all the Tathagatas. The so-called "This Buddha-field" refers to the world of endurance with names such as the four continents and hundreds of millions. The word "For example" means to show an example. The so-called "Completely filled like a sesame pod" means to remember the Buddha as before, and to manifest it through remembering the Buddha. One should also cultivate the remembrance of the Buddha through the practices of the mantra gate, and it is said in order to realize "One should remember the form body and the Dharma nature of all the Tathagatas." If all the Buddha-fields are filled, what will they do? Therefore, "Then" etc. is spoken.