Tibetan
ལ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དོན་གཞན་དུ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །གཞུང་དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རང་གི་རིགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཟུངས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གསུངས་པ་ནི་བཤད་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་སྐབས་དེ་ནས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་མེད་པར་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ན། རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནས་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་འདྲ་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའོ། །ཁྲོ་བོའི་གསང་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་དེ་དག་གི་གཟུགས་སྤས་ནས། ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་བཤད་པ་ནི་བསྟན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྲད་བུ་བྲེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལས་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱས་ལ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རིག་པ་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ཞིང་བཟློས་བརྗོད་ཁྲི་བྱས་ལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་སའི་དབུས་སམ། གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ས་སྦྱང་བ་དང༌། གཟུང་བ་དང༌། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས། ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་སྤྱད་ལ། ཉི་མ་འཆར་ཀར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཐིག་གི་ཆོ་གས་ཐིག་གདབ་པའམ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པ་རྒྱལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཟླ་བ་དྲུག་གམ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྤྱད་ལ། ཕྱི་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ། །གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཧཱུཾ་མཛད་དང༌། ལས་ཀྱི་ཧཱུཾ་མཛད་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་གནས་སུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གཟུགས་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཚན་མའི་ཕྱག་རྒྱ་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དབུས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལུགས་མ་མ་འམ། བརྐོས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་གཞག་པར་བྱས་ལ། སྔར་བཤད་པའི་རིག་པས་ནམ་མཁའ་ན་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀུག་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་གི་རིག་པས་བཀུག་ལ་གཟུགས་བརྙན་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བྱའོ། །སང
Chinese
因为说是作为进入的精华。不要作其他的理解。仅仅通过这些正文，就阐述了名为超胜三界之明咒坛城王者的第二种三摩地。然后，以汇集金刚界大坛城中所说之理为前导，应当知晓这是名为事业之王者的第三种三摩地。明咒坛城中所说的成就，是已经获得超胜三界之明咒坛城灌顶和三昧耶者所应修持的，为了阐述这个道理。然后，说了“此后”等等。 “此后”这个词语，是指紧随其后，意思是紧随修习超胜三界之明咒坛城的三种三摩地之后。名为“ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ།”（藏文，金刚手，梵文天城体，Vajrapāṇi，梵文罗马拟音，金刚手）就是持金刚者。说“又”，是因为相对于超胜三界的大坛城而言，所以说了“又”。自己的部族是金刚部族。三昧耶手印是明咒的表相手印，宣说那个坛城就是讲述。所谓“此后”，就是从那个时候开始。因为没有进入明咒坛城，就不能成就明咒坛城中所说的成就，所以，因为这个原因，从详细分别讲述开始，就要详细讲述。金刚坛城是表相手印的坛城。因为是意之秘密的自性，所以是神圣的。因为与金刚界相同。“说”是指与幻化明咒坛城相同。说是忿怒的秘密。所谓“说”，是因为忿怒金刚（藏文，རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体，vajra hūṃ，梵文罗马拟音，vajra hūṃ，汉语字面意思，金刚吽）等秘密，为了舍弃那些天女的形象，以手印的形象进入的讲述就是阐述。以大坛城的仪轨方式，所有的坛城都用线连接。所谓“说”，是指以超胜三界大坛城中所说的仪轨方式。金刚吽。
English
Because it is said to be the essence of entering. Do not look at it in other ways. Just through these texts, the second samadhi called the King of the Mandala of the Vidyā that Transcends the Three Realms is taught. Then, taking the collection of the principles spoken in the great mandala of the Vajra Realm as a preliminary, it should be known that this is the third samadhi called the Supreme King of Actions. The accomplishments spoken of in the Vidyā mandala are to be practiced by those who have received the empowerment and samaya in the Vidyā mandala that transcends the three realms, in order to explain this meaning. Then, it says "Then" and so on. The word "Then" refers to immediately following, meaning after practicing the three samadhis of the Vidyā mandala that transcends the three realms. The one called "Phyag na rdo rje" (Tibetan, Vajrapāṇi, Sanskrit Devanagari, Vajrapāṇi, Sanskrit Roman transliteration, Vajrapāṇi, literal Chinese meaning, Vajra Hand) is the one who holds the vajra. Saying "again" is because it is in relation to the great mandala that transcends the three realms, so it says "again." One's own family is the Vajra family. The samaya mudra is the symbolic mudra of the Vidyā, and to proclaim that mandala is to explain it. "Then" means from that time on. Because without entering the Vidyā mandala, the accomplishments spoken of in the Vidyā mandala cannot be achieved, therefore, for this reason, from the beginning of detailed explanation, it must be explained in detail. The Vajra mandala is the mandala of symbolic mudras. Because it is the nature of the secret of the mind, it is sacred. Because it is similar to the Vajra Realm. "Saying" refers to being similar to the emanation Vidyā mandala. It is said to be the secret of wrath. The so-called "saying" is because of the secret of the wrathful Vajra Hūṃ (Tibetan, རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari, vajra hūṃ, Sanskrit Roman transliteration, vajra hūṃ, literal Chinese meaning, Vajra Hūṃ) and so on, in order to abandon the forms of those goddesses, the explanation of entering with the form of mudras is the exposition. In the manner of the great mandala, all the mandalas are connected with threads. The so-called "saying" refers to the manner of the ritual spoken of in the great mandala that transcends the three realms. Vajra Hūṃ.
Chinese
拥有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）手印瑜伽的瑜伽士，从此修习所说的大瑜伽，念诵各一遍战胜三界陀罗尼明咒十万遍。然后用坛城在地的中央，或者另外修习战胜三界陀罗尼坛城中所说的三摩地七天。然后进行土地的净化、抓取和加持，之后按照安住仪轨进行，在日出时，以战胜三界大坛城的线条仪轨绘制坛城，或者先行修习战胜三界陀罗尼坛城中所说的三种三摩地，之后在战胜三界陀罗尼坛城中修习明咒禁行六个月或一年，之后按照战胜三界大坛城中所说的仪轨绘制坛城。“五坛城的位置上，放置秘密手印。” 这句话是为了说明，在毗卢遮那佛、金刚吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）手印、宝生吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）手印、法生吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）手印、业生吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）手印等忿怒尊坛城的五个坛城位置上，以秘密坛城的手印放置秘密手印。“金刚坛城中央，安放佛像。” 这句话的意思是，金刚相手印的陀罗尼坛城就是金刚坛城，也就是金刚部陀罗尼坛城的手印。它的中央，也就是金刚坛城的中央，在金刚坛城的中央安放如前所述的毗卢遮那佛的大手印模制像，或者雕刻的佛像，并用之前所说的明咒，迎请安住在虚空中的智慧萨埵，使其与毗卢遮那佛的形象合二为一。同样，也要用各自的明咒迎请，使其与形象合二为一。
English
The yogi who possesses the yoga of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) mudrā, having performed the great yoga described therein, recites each of the vidyās of the dhāraṇī that overcomes the three realms one hundred thousand times. Then, with the maṇḍala in the center of the earth, or elsewhere, one should meditate on the three samādhis spoken of in the dhāraṇī maṇḍala that overcomes the three realms for seven days. Then, having purified, grasped, and blessed the ground, one should follow the rite of abiding especially. At sunrise, one should draw the lines with the rite of the great maṇḍala that overcomes the three realms, or, preceding the meditation on the three kinds of samādhi spoken of in the dhāraṇī maṇḍala that overcomes the three realms, one should practice the vidyā discipline in the dhāraṇī maṇḍala that overcomes the three realms for six months or a year. Afterwards, one should draw the maṇḍala with the rite spoken of in the great maṇḍala that overcomes the three realms. "In the places of the five maṇḍalas, one should place the secret mudrā." This is to explain that in the places of the five maṇḍalas of the wrathful maṇḍalas of Vairocana, Vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) mudrā, Ratna Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) mudrā, Dharma Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) mudrā, and Karma Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) mudrā, one should place the secret mudrā with the mudrā of the secret maṇḍala. "In the center of the Vajra maṇḍala, one should place the Buddha image." This means that the dhāraṇī maṇḍala of the Vajra-sign mudrā is the Vajra maṇḍala, which is the mudrā of the dhāraṇī maṇḍala of the Vajra family. In its center, which is the center of the Vajra maṇḍala, one should place the great mudrā molded image of Vairocana as described above, or a carved Buddha image, and with the vidyā previously described, one should invoke the jñāna-sattva residing in the sky and make it become one with the image of Vairocana. Similarly, one should invoke all others with their respective vidyās and make them become one with the image.