Tibetan
་ཕྱག་རྒྱས་དེ་གཞོམ་པར་བྱའོ། །རིམས་ལ་སོགས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྔགས་གཉིས་སོ་སོར་བཟླས་པ་འབུམ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་གཞན་གྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་གཙུག་བསྡམས་ལ། རིམས་ལ་སོགས་པའི་ནད་རྣམས་བཀུག་སྟེ། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ནས། ལུས་ཀུན་བཀང་ན་དེ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟོག་པའི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་བཟུང་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྲང་བུ་བྲེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་རིགས་ཐམས་ཅད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྲད་བུ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུ་པ་བླངས་ཏེ། ཚངས་པའི་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉི་ག་ཡི། །མཛུབ་མོ་རྩེ་མོ་རབ་སྦྱར་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཉིས་ཀ་གྱེན་དུ་བསྟན་ལ། མཛུབ་མོ་གཉིས་བསྒྲེང་སྟེ། ཕན་ཚུན་དུ་ལོགས་ཀྱི་རྩེ་མོ་སྦྱར་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འབར་བའི་ལྟ་བས་བཀུག་སྟེ། ཚོན་རྩི་ལ་གཞུག་པར་བྱ་བ་ནི། ཚོན་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདིའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཚོན་ དཀར་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དཀར་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །སྔོན་པོ་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་སྔོན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །སེར་པོ་ལ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །དམར་པོ་ལ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དམར་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ལྗང་གུ་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྗང་གུའི་གཟུགས་ཀྱིས་གཞུག་པར་བྱའོ། །མཛུབ་མོའི་རྩེ་མོ་ཡང་དག་པར། །སྦྱར་ལ་བཀན་ཏེ་བསྡམས་ནས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོན་རྩི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་སྔོན་དུ་བསྟན་པར་བྱས་ལ། སྒོ་འབྱེད་པའི་དུས་སུ་མཛུབ་མོ་གཉིས་སོ་སོར་བྱས་པ་ནི། སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་ཁྲོ་ནས་སྒོ་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བ་འདིར་བྱའོ། །དེའི་སྔགས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཌྒྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་ལའོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དམ་ཚིག་དང༌། ཆོས་དང༌།
Chinese
应当摧毁那个手印。也能摧毁瘟疫等。或者以金刚吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚吽）的加持，分别念诵两种咒语十万遍，或者以其他忿怒尊的加持也可以。然后，忿怒尊束缚于头顶，勾召瘟疫等疾病，然后从所要修持者的头顶开始，如果充满全身，就会与疾病分离。关于所有部族的坛城的观想的共同仪轨，就是从“从那以后”等开始宣说的。手持金刚手印，在大坛城中画线。就像这样，首先，上师用左手的金刚拳，取所有部族的坛城的五色线，然后画梵天线。之后，按照自己喜欢的方式去做。两个金刚手印的，手指尖端紧密相接。就像这样，两个金刚拳都向上，伸直两个手指，相互之间指尖相接，以所有如来燃烧的目光勾召，放入颜料中，这是加持所有颜料的手印。此手印的咒语是：嗡 班匝 泽扎 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र चित्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra citra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 杂色 萨玛雅 吽）。那么，白色颜料就用白色毗卢遮那佛的形象。蓝色颜料就用蓝色不动佛的形象。黄色颜料就用黄色宝生佛的形象。红色颜料就用红色无量光佛的形象。绿色颜料就用不空成就佛的绿色形象放入。手指尖端正确地，相接并弯曲，然后束缚。就像这样，先前已经展示了加持颜料的手印，在开门的时候，两个手指分开，这是开门的手印。极度愤怒地进行开门的加持。此咒语是：嗡 班匝 吾扎 扎 萨玛雅 扎贝 舍雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཌྒྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र उड्डट समय प्रबेशय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra uḍḍaṭa samaya prabeśaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 金刚 乌扎 扎 萨玛雅 扎贝 舍雅 吽）。在三界中获得胜利的大坛城中所说的，大手印、誓言、法和事业的手印，获得这些象征后，就是大手印。誓言和法。
English
That mudra should be destroyed. It can also destroy epidemics and so on. Or, with the application of Vajra Hum (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: वज्र हूँ, Sanskrit Roman transliteration: vajra hūṃ, Chinese literal meaning: Vajra Hum), recite the two mantras separately a hundred thousand times, or with the application of other wrathful deities as well. Then, bind the wrathful deity to the crown of the head, and summon diseases such as epidemics. Then, starting from the crown of the head of the one to be accomplished, if the whole body is filled, it will be separated from the disease. The common ritual for the contemplation of the mandala of all families is said to begin with "from then on." Holding the vajra mudra, draw a line in the great mandala. Like this, first, the teacher takes the five-colored thread of the mandala of all families with the left hand's vajra fist, and then draws the Brahma line. After that, do as you wish. Of the two vajra mudras, the tips of the fingers are tightly joined. Like this, both vajra fists are pointing upwards, and the two fingers are straightened, with the tips of the fingers touching each other. Summon all the Tathagatas with burning gaze, and put them into the paint. This is the mudra for blessing all the paints. The mantra for this is: Om Vajra Citra Samaya Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཙི་ཏྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र चित्र समय हूँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra citra samaya hūṃ, Chinese literal meaning: Om Vajra Variegated Samaya Hum). Then, for the white paint, use the image of white Vairochana. For the blue paint, use the image of blue Akshobhya. For the yellow paint, use the image of yellow Ratnasambhava. For the red paint, use the image of red Amitabha. For the green paint, use the green image of Amoghasiddhi. The tips of the fingers are correctly joined and bent, and then bound. Like this, the mudra for blessing the paint has already been shown before. When opening the door, the two fingers are separated. This is the mudra for opening the door. Perform the application of opening the door with great wrath. The mantra for this is: Om Vajra Uḍḍaṭa Samaya Prabeshaya Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཌྒྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र उड्डट समय प्रबेशय हूँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra uḍḍaṭa samaya prabeśaya hūṃ, Chinese literal meaning: Om Vajra Uḍḍaṭa Samaya Prabeshaya Hum). The great mudra, samaya, dharma, and karma mudras, which are spoken of in the great mandala that is victorious in the three realms, after obtaining these symbols, are the great mudra. Samaya and dharma.
Tibetan
ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། གཡོན་བརྐྱང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཁྲོས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྐད་འབྱིན་ཅིང་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་བལྟས་ནས། བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲའི་ཚོགས་དེ་ཉིད་ནི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྫོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའོ། །ཆོ་ག་ལྷག་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་བཤད་པ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དུམ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཤད་ནས། ད་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེས་འདུལ་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཐོགས་ལ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ཡང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ནས། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་དང༌། བྱམས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དེ་དག་ནི་གཟུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་སུ་གྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཟུངས་ཀྱི་ད
Chinese
以业之手印束缚自己，以左伸之姿安住，发出极其愤怒的忿怒尊之声，以忿怒尊之眼视之，当修作，如是所说乃是从“此后”等所说。所谓“一切如来”者，既是如来，也是一切，故为一切如来，彼等之金刚誓句之金刚大族，彼即是能明示之语之集合，彼即是作意之王。是故，从一切如来之金刚誓句之大作意王中，如所说之三界胜妙大坛城之广大仪轨，圆满了，是为无余。剩余之仪轨，当视作从金刚界大坛城中所说。三界胜妙大坛城之释圆满了。 如是宣说了以三界胜妙之分段金刚大族之大手印为主的三界胜妙大坛城后，现在为了以誓句之手印为主来摄受所调伏之有情，宣说了从“此后”等开始的三界胜妙之陀罗尼坛城。所谓“此后”者，即是紧接着。是“首先结合之后”之义。其中，首先结合，当视作即是所说的三界胜妙大坛城。所谓“薄伽梵金刚”者，即是毗卢遮那佛。所谓“又”者，是相对于三界胜妙大坛城而言的“又”。所谓“金刚总持”者，即是从金刚毗卢遮那佛等开始，到忿怒尊金刚降临以及慈悲之究竟，彼等即是总持。彼等即是忆念与智慧以及真实具备之无二之心，彼即是金刚总持之誓句。金刚忿怒尊之誓句之手印，是从天女等之形象中产生的。因为是成为金刚手菩萨之意之金刚，彼即是金刚总持之
English
Having bound oneself with the mudra of action, abiding in the posture of extending the left hand, uttering the voice of a wrathful one in extreme anger, and gazing with the eyes of a wrathful one, one should accomplish it, as it is said from "thereafter" and so on. The so-called "all tathagatas" are both tathagatas and all, hence they are all tathagatas. The great vajra family of the vajra samaya of those, that very collection of sounds that illuminates it, is the king of ideation. Therefore, from the great king of ideation of the vajra samaya of all tathagatas, the extensive ritual of the great mandala that completely triumphs over the three realms, as it has been said, is complete, which is without remainder. The remaining ritual should be regarded as having been explained from the great mandala of the vajra realm. The commentary on the great mandala that completely triumphs over the three realms is complete. Thus, having explained the great mandala that completely triumphs over the three realms, which is primarily the great mudra of the great vajra family of the sections that completely triumphs over the three realms, now, in order to take hold of the beings to be subdued by the mudra of samaya as the primary one, the mandala of the dharani that completely triumphs over the three worlds is explained, beginning with "thereafter" and so on. The so-called "thereafter" means immediately after. It is the meaning of "following the first union." Among these, the first union should be regarded as being the very great mandala that completely triumphs over the three worlds that has been explained. The so-called "bhagavan vajra" is Vairochana. The so-called "again" is "again" in relation to the great mandala that completely triumphs over the three worlds. The so-called "vajra holder" is from Vajra Vairochana and so on, up to the wrathful one Vajra Descending and the ultimate of loving-kindness, those are the dharanis. Those are the mind of non-duality that is truly endowed with mindfulness, wisdom, and those are the samaya of the vajra holder. The mudra of the samaya of the vajra wrathful one arises from the form of the goddess and so on. Because it is the vajra that has become the mind of Vajrapani, that very vajra is the vajra holder.