Tibetan
ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན། མི་མཉམ་པ་མེད་པས་ཟུར་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ དག་ཀྱང་འདིའི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞན་དག་ལ་མི་སྲིད་དོ། །འདིས་ནི་གང་དུ་ཐོས་པ་དེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ནས། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངའ་བས་ན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །གཟིགས་པས་ན་ཀུན་དུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པོའོ་ཞེས་སོ་སོར་རྟོགས་པར་མཛད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་གཟིགས་པར་མཛད་པའོ། །དེའི་དབང་པོ་ནི་གཙོ་བོའོ། །ནམ་མཁའི་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་སོ། སྙིང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་གནས་ཏེ། དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ནམ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའོ། །ཆོས་རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཆོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་ཁུ་ཚུར་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཏེ། གང་ཞིག་མི་སླུ་བདེན་དེ་ཉིད། །རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་ཞིང་མཉེན་པའི་དཔལ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་འཇམ་དཔལ་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྲ་ཞིང་རྩུབ་པ་དང་བྲལ་ལ། ན་ཚོད་ལོ་བརྒྱད་པའི་གཞོན་ནུའི་གཟུགས་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ངག་ཚུལ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གོ་འབྱེད་པ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མཛོད་འདི་ལ་མངའ་བས་ན་ནམ་མཁའི་མཛོད་དོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་ནི་བདུད་ཐམས་ཅད་དེ། དེའི་སྟོབས་ནི་ནུས་པའོ། །དེ་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་བཟློག་པར་མཛད་པའི་ངག་ཚུལ་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་སྟོབས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་རྣམས་ ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་ལས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཞེས་ག
Chinese
是显示进入之义。又是于坛城的真如中，如来功德之自性。以无不平等故，名为四方等等，是显示宫殿。这些也将在下面解释。又是其他所无有。此是依所闻而显示。如是显示了世尊的住处之圆满后，为了显示眷属之圆满，宣说了菩萨等等。以此之故，具有金刚手，故名金刚手。以观视故，名为普眼观，是使了知诸法自性清净，以及为了救护有情而观视。其主尊是主。虚空是平等性之智。心髓是无生之处。彼为何者所有，彼即是虚空藏。法相是自性光明之义，以此，于何者具有使诸法成为一体的不退转之拳，彼即是金刚拳。经中云：何者不欺即真实，即说彼为金刚拳。于何者具有柔和之光辉，彼即是妙吉祥，安住于无二慧之波罗蜜多之因，必定生起之真如，远离烦恼之坚硬粗糙，且具有年仅八岁之童子身故。于发心之后，于何者具有使法轮进入坛城之语势，彼即是发心后立即转法轮者。虚空是开显，即平等性之智慧。于此具有彼之宝藏，故名虚空藏。蕴、烦恼、死主、天子，是诸魔。彼之力量是能力。于何者具有彻底摧毁并遮止彼之语势，彼即是彻底摧毁诸魔之力者。这些菩萨是成为修持之支分者。经中云：守护圣法之城的菩萨们。
English
It shows the meaning of entering. Also, in the Suchness of the mandala, the nature of the Tathagata's qualities. Because there is no inequality, it is called the four corners, etc., which shows the palace. These will also be explained below. Also, it is impossible for others. This shows what is heard. Thus, after showing the perfection of the Blessed One's abode, in order to show the perfection of the retinue, the Bodhisattva, etc., are mentioned. Because of this, he has Vajrapani, hence the name Vajrapani. Because of seeing, he is called Samantabhadra, which makes him realize that all dharmas are naturally pure, and he sees in order to protect sentient beings. Its lord is the chief. Space is the wisdom of equality. The essence is the place of no birth. Whoever has it, that is the Akashagarbha. The Dharma aspect is the meaning of self-luminous, with this, whoever has the irreversible fist that makes all dharmas one is the Vajra fist. It is said in the scriptures: Whoever is not deceived is the truth, that is said to be the Vajra fist. Whoever has gentle splendor is Manjushri, dwelling in the cause of the perfection of wisdom without duality, the Suchness that will surely arise, free from the hardness and roughness of afflictions, and because he has the form of an eight-year-old boy. After generating the mind of enlightenment, whoever has the speech style of making the wheel of Dharma enter the mandala is the one who turns the wheel of Dharma immediately after generating the mind of enlightenment. Space is revealing, that is, the wisdom of equality. Because he has that treasure, he is called Akashagarbha. Skandhas, afflictions, death lords, and sons of gods are all demons. Its power is ability. Whoever has the speech style of completely destroying and averting it is the one who completely destroys the power of all demons. These Bodhisattvas are those who have become limbs of practice. It is said in the scriptures: The Bodhisattvas who protect the city of the Holy Dharma.
Tibetan
སུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཉེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གཞུག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་དེའི་ཚེ་འོག་མིན་གྱི་གནས་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང། ལྷན་ཅིག་པ་ཞུགས་ཤེ་ན། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྕང་ལོ་ཅན་ན་བཞུགས་པའི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཚུལ་འཛིན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བདག་ན་རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལྕང་ལོ་ཅན་ན་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ཏིལ་གྱི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་གང་བ་བཞིན་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་གང་བར་བདག་ཅག་ལ་སྣང་ལ། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་པའི་དུས་སུ་ཡང་བདག་ཅག་གིས་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཚད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་དེ་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་བཤད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཇི་བཞིན་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པས་ན་ཐབས་ཅིག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་གི་དབང་ལས་རག་ལས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེའི་སྐུ་ལས་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཉིད་འཆད་དོ་ཞེས་བྱ་ ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་རྒྱུད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མན་ངག་ཕན་ཚུན་ལས་ངེས་པ་སྐྱེད་དེ་བསམ་པ་གཅིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རང་ཉིད་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྟན་ནས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམས་པར་སྣང་མཛད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་མའི་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་བར་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྐུས་བཞུགས་པར་མཛད་པས་དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་དྲི་མད་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དེ། དེར་རྟག་པར་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་བཞིན་དུ་རྟག་པར་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དང་གདུལ་བྱ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པར་གྱུར་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་དེ་ད་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན། རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་ནི་གདུལ་བྱ་རྣམ
Chinese
已经说过了。 “如恒河沙数如来”等语，也显示了成为成就之支分的如来们。念诵 ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 旺 霍），所有佛陀融入身体。因为说了“身体融入所有佛”等语。世尊，彼时，如何以如来完全充满色究竟天，并一同进入呢？对此，也用“如同此”等语说了譬喻。住在金刚座，执持十地自在之相的金刚持，对普贤等大菩萨们说，如同我等在国王的王宫金刚座处集会之时，赡部洲如同芝麻荚般被芝麻籽完全充满一样，在我等看来，赡部洲被所有如来完全充满。在色究竟天示现之时，我等也同样见到。如果问，如来是否住于一个身体中？并非如此。说了“如来身无量”。如果问，如何无量？说了“彼等”等语。“也”字表示其他也。宣说此理时，说了从每一如来的身体中也。或者，如果问，是否因为如实共同而成为一体？说了“佛土”等语，直到“彼等是成为作者之诸尊的自在”。如果问，如何依赖于彼等的自在？从“从每一如来的身体中也”等语，以及“宣说此法之理”等语，说了所有如来，意即此续是如来们以一个意念示现的。想要行持密咒之门之行者们，也应从相互之间的口诀中生起定解，以一个意念进入请问坛城等事。在宣说了具足自身与他者之义圆满的毗卢遮那佛之后，之后世尊毗卢遮那大
English
It has been said. The phrase "Like the Tathagatas as numerous as the sands of the Ganges River" also indicates the Tathagatas who have become limbs of accomplishment. Reciting ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari: जः हुं वं होः, Romanized Sanskrit: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Literal Chinese meaning: Zha Hum Wang Ho), all Buddhas enter the body. Because it is said, "All Buddhas enter the body," and so on. World Honored One, at that time, how is it that the Akanishta heaven is completely filled with the Tathagatas, and they enter together? To this, the analogy is given with "Like this," and so on. Vajradhara, dwelling in Vajrasana and holding the aspect of mastery of the ten bhumis, said to the great Bodhisattvas such as Samantabhadra, "Just as when we gather in the royal palace of the king at Vajrasana, Jambudvipa is completely filled with sesame seeds like a sesame pod, it appears to us that Jambudvipa is completely filled with all the Tathagatas. When manifesting in the Akanishta heaven, we also see it in the same way." If asked, do the Tathagatas dwell in one body? It is not so. It is said, "The bodies of the Tathagatas are immeasurable." If asked, how are they immeasurable? It is said, "Those," and so on. The word "also" indicates others as well. When explaining this, it is said, "Also from the body of each Tathagata." Or, if asked, is it because of being truly common that they are one? It is said, "Buddha-field," and so on, up to "They are under the power of those who have become the agents." If asked, how is it dependent on their power? From the words "Also from the body of each Tathagata," and so on, and from the words "Explaining this Dharma," and so on, all the Tathagatas are mentioned, meaning that this tantra is shown by the Tathagatas with one intention. Those who wish to practice the conduct of the door of secret mantra should also generate certainty from the instructions of each other, and enter into questioning the mandala and so on with one intention. After explaining the complete Vairochana, who possesses the perfection of meaning for oneself and others, then the World Honored One, the great Vairochana,
Chinese
據說“安住於一切如來的心中”是指毗盧遮那佛和偉大的毗盧遮那佛。如果問這兩者有什麼區別？在色究竟天顯現證悟成佛，五部如來的身之自性就是毗盧遮那佛。同樣，以無二之心和心所顯現的毗盧遮那佛，以及成為生起金剛薩埵等形象之因，具有法界無始無終的特徵，就是偉大的毗盧遮那佛。由於那是無所緣的大悲自性，以無我之智慧力，為了使眾生如其所應地完全成熟，所以在直至後際無盡之間的一切時段中，都以毗盧遮那佛等身相安住，因此說“如虛空界般恆常安住”等等。如（經文）說：“恆常從無垢大悲力中生起。”因為既是虛空界也是一切，所以是虛空界一切。在那裡恆常安住，凡是身語意變成金剛般的，那就是如虛空界一切般恆常安住，身語意變成金剛般。如果問：這如何如虛空界般恆常安住，身語意如金剛呢？（經文）說“如來”等等，毗盧遮那佛等和所化眾生就是一切如來。由於他們以十方如來種姓的方式安住，所以融入於一切如來的平等性中。融入於一切如來的平等性中，就是融入於一切如來的平等性本身，因為現在變成了因。如來們和金剛薩埵等的身語意秘密就是金剛界。因為既是金剛界也是一切，所以是金剛界一切。通達那些的就是所化眾生。
English
It is said that "abiding in the hearts of all Tathagatas" refers to Vairocana and the Great Vairocana. If asked, what is the difference between these two? Manifesting complete enlightenment as a Buddha in Akanishta, the very nature of the body of the five Tathagatas is Vairocana. Likewise, Vairocana, manifested by the non-dual mind and mental factors, and which becomes the cause for generating the forms of Vajrasattva and others, possessing the characteristic of the Dharma realm being without beginning or end, is the Great Vairocana. Because that is the nature of great compassion without any object of focus, through the power of the wisdom of non-self, in order to fully ripen sentient beings as is appropriate for them, therefore, in all periods until the endless future, they abide in the form of Vairocana and others. Therefore, it is said, "Constantly abiding like the expanse of space," and so forth. As (the text) says, "Constantly arising from the power of immaculate great compassion." Because it is both the expanse of space and everything, it is the entirety of the expanse of space. There, constantly abiding, whatever body, speech, and mind become like a vajra, that is constantly abiding like the entirety of the expanse of space, body, speech, and mind becoming like a vajra. If asked, how does this constantly abide like the expanse of space, and how are body, speech, and mind like a vajra? (The text) says, "Tathagata," and so forth. Vairocana and others, and the beings to be tamed, are all the Tathagatas. Because they abide in the manner of the lineage of the Tathagatas of the ten directions, they enter into the equality of all the Tathagatas. Entering into the equality of all the Tathagatas is precisely entering into the equality of all the Tathagatas themselves, because it has now become the cause. The secrets of the body, speech, and mind of the Tathagatas and Vajrasattva and others are the Vajra realm. Because it is both the Vajra realm and everything, it is the entirety of the Vajra realm. Those who comprehend those are the beings to be tamed.